提要臣等谨案：《御制日知荟说》四卷，乾隆元年，皇上取旧制各体文，删择精要，得二百六十则，厘为四卷。第一卷论帝王治化之要，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度之用，第四卷论古今得失之迹。考三代以前帝王训诫，多散见诸子百家中，真膺相参，不尽可据。《汉书》所载黄帝以下诸目，班固已注为依托，亦不足凭。惟所载高帝八篇、文帝十二篇为帝王御制，著录儒家之始，今其书不传。然高帝当战伐之余，政兼霸术。文帝崇清净之学，源出道家，其词未必尽醇。久而散佚，或以是欤？梁元帝《金楼子》体侪说部，抑又次焉。夫词人所著作，盛陈华藻而已，帝王之学，则必归于传心之要义；儒生所论说，高谈性命而已。帝王之学，则必徵诸经世之实功。故必以圣人之德，居天子之位，而后吐词为经，足以垂万世之训也！我皇上亶聪首出，念典弥勤，抽绎旧闻，发挥新得，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者，具备于斯。迄今太和翔洽，久道化成，无逸作所之心，与天行同其不息，而百度修明，八纮砥属，天声赫濯，尤简册之所未闻。岂非内圣外王之道，文经武纬之原，一一早握其枢要欤？臣等校录鸿编，循环跪读，钦圣学之高深，益知圣功之有自也。乾隆四十一年五月恭校上。总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀今译臣谨案：《御制日知荟说》四卷，乾隆元年，皇上取旧制各体文，删择精要，得二百六十则，整理为四卷。第一卷论帝王治理国家，教化人民的策略，第二卷论天人性命之旨，第三卷论礼乐法度的实用，第四卷论古今得失的情况。考查夏商周三代以前帝王的教导和告诫，多散见于诸子百家的书中，真伪相参，不可全作依据。《汉书》所记黄帝以下诸目，班固已注为依托，也不足以为凭。只有记载高帝八篇，文帝十二篇为帝王御制，是著录儒家经典的开始。可是这些书都失传了。高帝当战伐之余，政兼霸术。文帝崇尚清净之学，源出道家，所撰词语未必尽是精纯不杂的，且久已散失殆尽，或许是这个原因吧？梁元帝《金楼子》体式类同说部，又次之。综观词人写作，只是堆砌华丽词藻罢了。只有帝王之学，一定归于阐述心的要义；儒家学者所论说，只不过高谈性命之学罢了。帝王之学，乃徵之于经世的实功。所以一定出以圣人之德，倚居天子之位，而后吐词为经典，其训诫足足能够流传千秋万世。我皇上聪慧绝伦，学习经典，更加勤奋，他整理了旧闻，又提出了许多新的见解。所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平等，都取得了空前的成就。至今阴阳和合，元气旺盛，国家上下融洽，《无逸》作所之心与天的运行相伴而行，自强不息。各项制度，整饬清明，八极都来归属，国家声威大震，这些更是历代史册所没有记载过的。难道不是内圣外王之道，文经武纬的本原，一一早早地掌握其枢要了吗？臣等校录鸿编巨制，再三跪读，钦佩圣学的高深，更知浩大的圣功是有根源的。乾隆四十一年（1776）五月恭校上。总纂官臣：纪昀、陆锡熊、孙士毅总校官臣：陆费墀
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