1.纳音五行在古代命耶术小,除了正五行之外(指天干地支与五行的正规配合,如天于甲乙属木,地支亥子属水等),还有一种“纳音五行”。这种“纳音五行”通常把六十甲子和五音十二律结合起来,六十甲子中的四个字代表一种特殊殊的五行,有歌诀如下:甲于乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,戊子已丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未沙中金,丙中丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,甲辰乙巳复灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戊辛亥钗钏金,壬子癸丑桑拓木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚中辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。有必要在此指出,这种富于变化的“纳音五行”在汉魏时代已经形成,并非后来伴随八字命理术的产生而问世。清代著名学者钱大昕对此作了详尽的考证:六十甲子纳音所属五行,沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆著其说,然所引者,仅唐以后之书,又多傅会难信。予蓄疑有年,适读《抱朴于》云:“按《玉策记》及《开名经》,皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚,卯酉属己,寅申属戊,丑未属辛,辰戌属丙,巳亥属丁。一言得之者,宫与土也。三言得之者,徵与火也。五言得之者,羽与木也。七言得之者,商与金也。九言得之者,角与木也。”《玉策记》、《开名经》乃汉魏人所撰,始知纳音果是古法。“纳音五行”原来是古法。那么,它当初究竟是如何形成的呢?钱大昕认为“纳音之原,实出于纳甲。”所谓“纳甲”,是以十干配八卦:乾纳甲壬,坤纳乙癸,震长男而纳庚,巽长女而纳辛,坎中男而纳戊,离中女而纳己,艮少男而纳丙,兑少女而纳丁。又以十二支配八卦:乾纳甲子壬午,坤纳乙未癸丑,震纳庚子午,巽纳辛丑未,坎纳戊寅申,离纳己卯酉,艮纳丙辰戌,兑纳丁巳亥。钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行:“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》:周史筮陈敬仲,得‘观’之‘否’,知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未,未为羊,巽为长女,故曰姜,则布干支于八卦,古法已有之矣。”接下去,钱大昕详尽地考证“纳音五行”脱胎于“纳甲”之法,他指出:“纳音者,又以六十甲子配五音,三元运转,还相为官,而实以《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》六子所纳之干支为本。五音始于宫,宫者,土者也,庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰,丙戌、丁巳、丁亥,六子所纳之干支,故为五声之元,于行属土,于音属宫,所谓一言得之者也;戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥,于行属火,于音属徵。戊至庚,己至辛,丙至戊,丁至己,甲至丙,乙至丁,相隔各三位,故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥,于行属水,于音属羽。丙至庚,丁至辛,甲至戊,乙至己,壬至丙,癸至丁,相隔各五位,故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑,乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥,于行属金,于音属商。甲至庚,乙至辛,壬至戊,癸至己,庚至丙,辛至丁,相隔各七位,故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥,于行属木,于音属角。壬至庚,癸至辛,庚至戊,辛至己,戊至丙,己至丁,相隔各九位,故言九言得之也。土之音至徵,火水则稍有音矣,金木则音渐著矣。土一,火二,水三,金四,木五,此五音由微而著之序也。数始于一,言一言者,宫也,土音也,仍以为音母,隔八位而复得木母,三八二十有四,而嬗于金,以商为母。金嬗于水,以徵为母。火嬗于水,以羽为母。水嬗于木,以角为母。其相生递转之序皆与宫音同。凡六十甲子,再终百有二十而复于始,还相为宫,循环无端,要皆本于纳甲。”引文是繁琐一点,但对于了解“纳音五行”如何产生的来龙去脉,是大有稗益的。1.论眉《说文》曰:“眉,眉上毛也。”《释名》曰:“眉,媚也。”古代相术认为,眉为两目之华盖,实为一面之威仪。如果眉宽广清长,双分人鬓,首尾丰盈,高居于额,那么,这样的眉就是上乘之眉了。眉在一个人脸上占的地盘并不大,但它横卧在双眼之上,却能说明很多问题。清代《相理衡真》一书对于眉作了以下的总结:翠眉入鬓,位至公卿。眉如弯月,衣食不穷。眉高耸起,威权禄厚。眉毛长垂,高寿无疑。眉毛润泽,求官易得。眉如初月,聪明超越。眉长过目,忠直有禄。眉毛细起,不贤则贵。眉角入鬓,为人聪俊:眉如弯弓,性善不雄。眉如高直,身当清职,,眉清高长,四海扬名,眉清有彩,孤腾清高。眉吏不分,早岁归纹。眉旭扫帚,扫帚,恩情不久。眉短于目,心性孤独,眉如新月,好善贞洁。红黄之气,荣贵喜庆。眉不盖眼,财离人散。眉骨棱高,长受波涛。眉散浓低,一世孤贫。眉毛相连,寿命难全。眉毛生毫,寿命坚牢。眉头纹破,坎坷多难。眉毛过目,兄弟和睦。眉毛中断,兄弟分散。短促不足,分散孤独。眉毛逆生,兄弟不和。眉头婆娑,女少男多。眉秀神和,必享清福。眉毛纤细,重重伎艺。眉中黑子,必有伎俩。眉如新月样,名誉播四方。眉长于目,兄弟五六。眉如扫帚,兄弟八九。与目同等,兄弟一两。短不及目,兄弟不足,纵有一双,也非同腹。在古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析,例如有以下几种:经清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等等。相书认为:“进士看眉,举人看目。”又说:“名在眉。”唐初岑文本文才颇佳,唐太宗让他做中书侍郎,与人合修《周史》。史载:“帝在九成宫,令袁天纲视岑文本,曰:‘肤莹若荑,眉长过目,他日文章冠天下。”这说明一个人如要以文章取得功名富贵,必须眉毛生得好。最好眉毛有彩,“如尧眉有八彩,中峰大师眉有五彩,古老眉有伏彩,东方曼倩有紫彩;故论眉之有彩者,相中难得。僧道得之必为师祖;业儒得之,居官极品;庸人得之,必享子孙荣禄。眉若有彩,便是耳目口鼻露而诸部不称,亦可镇定一生之凶危矣。”那么,究竟何种状态才箅眉毛有彩呢?相书对此作了十分具体的描绘:眉者,媚也。为两目之英华,一面之丰彩。其彩有三四层者,亦有一;层者,其色绀翠而光明,长有起伏,短有神光;或浓中细秀,或淡内绀清,层层起伏,而一望有乘风翔舞之势者:贵而寿也。魏晋以降,堪舆术更加兴旺发达,不唯堪舆家代有新人,其著作亦层出不穷。迨及唐宋,堪舆术遂分为两大流派。据文献记载:后世言地理之术者分为二宗:一日宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋王促乃大行。其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错。纯取五星入卦,以定生克之理。其学浙间传之,而今川之者甚鲜。一曰江西之法,肇于赣人杨筠松、曾文迪,及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主于形势,原其所起,即其所止以定位向,专注龙穴砂水之相配,其它拘忌,在所不论。其学盛行于今,大江南北,无不遵之。风水之术,大抵不出形势与方位两家。言形势者,今谓之峦头;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派接受,自立门户,不相通用。简单地归纳一下,就是江西与福建二大流派。前者专主山形地势,以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福,故称形势派,亦称峦头派。据说创始人是杨筠松、曾文遄(一作迪),后继者有赖大有、谢子逸等人。后者专主理气星卦,以八卦五星来定生克吉凶,故称方位派,亦称理气派。理气派的渊源十分悠久,至宋代王仅遂大行其道。迄至明清,峦头派骎骎乎已有取代理气派之势,所谓“大江南北.无不遵之”,亦非纯粹夸大之言。风水术既分流派,彼此门然各树一帜,攻击对方。信奉峦头形势的一派,往往指责理气星卦为虚妄:“九星五行之所属不足据,而吉凶无准”;“水若屈曲有情,不合星辰亦吉;山如欹斜破碎,纵符卦例何为”。而信奉理气星卦的一派亦不甘示弱,每每反唇相讥:“不明卦例去安坟,误尽世间人。”同日寸义从学理上进行反驳:“形势粗迹,陵迁谷变,增高益下,安知其为本来面目哉?察气之理乘生出煞,消纳控制,精义入神。未学无师,何可妄议?故曰:‘形以目观,气须理察。”倘如各执一辞攻彼之短,则唇枪舌剑你来我往,难以达到沟通的目的。因此也有堪舆家出来对峦头理气两派加以调和,说:“峦头无理气不准,理气无峦头不灵,原是两下合一之事。叫叫这仅仅是说峦头理气互不可缺,如偏于一端,则有“不准”、“不灵”的后果。清人张心言则进一步加以阐述:不知峦头者,不可与言理气;不知理气者,不可与言峦头。精于峦头者,其尽头工夫理气自合;精于理气者,则尽头工夫峦头自见。盖峦头之外,无理气;理气之外,无峦头也。这等于说只要精通峦头理论达到极点,自然也能融会贯通理气学说。反之亦然。……