后形而上学思想

　　片断：认识与偏见撇开学派间的壁垒不论，后形而上学思想、语言学转向、理性的定位以及逻各斯中心主义的克服等思想主题，都属于二十世纪哲学研究最重要的原动力。当然，它们所带来的不仅是新的认识，同样也有新的偏见。比如说，科学的方法论蓝本尽管使哲学发展成为一门没有认识特权的专业学科，但另一方面，它也培植起一种科学主义（Szientismus），从而不仅把对哲学思想的表述提高到一个更加严格的分析高度，而且也树立起许多惊人的科学理想——不管是像物理学和神经生理学这样的学科，还是像行为主义这样的方法论。语言学转向进一步把哲学研究放到了一个更加可靠的方法论基础上，并将它带出了意识理论的困境。但在此过程中也形成了一种本体论的语言观，使语言阐释世界的功能相对独立于内在的学习过程，并把语言图景的变换神化为一种充满诗意的原始事件（Ursprungsgeschehen）。怀疑论的理性概念使哲学彻底醒悟过来，并且同时明确了哲学作为理性保护神的角色。但是，从另一个角度看，一种彻底的理性批判也流行开来，不仅反对知性膨胀成为工具理性，而且把理性与压制（Repression）彻底等同起来，目的是为了从某个他者那里寻求一种宿命论或怀疑论的出路。澄清理论与实践之间的关系，最终使哲学思想没有沾染上独立的幻想，并且使哲学开阔了眼界，认识到了诸多超出断言范围的有效性要求。然而，这也使得许多人陷入了唯生产力论，实践被还原成劳动，由符号构成的生活世界、交往行为以及话语之间的多重关系被遮蔽了。当前，在一种已经越来越模糊的情境中，许多新的聚合却日益明确。但是，围绕那些永恒主题所展开的争论一如既往，诸如有关多元声音中理性同一性的争论，有关科学复调中哲学思想的地位的争论，有关内行与外行（EsoterikundExoterik）的争论，有关专门科学与启蒙的争论，最终还有关于哲学与文学之间界限的争论等等。此外，十多年来席卷整个西方世界的复辟浪潮，也使一个自始至终伴随着现代性的主题浮上岸来，这就是又一次改头换面的形而上学的模仿实质。

　　在当今世界的人文科学领域，尤尔根·哈贝马斯无疑是最响亮的名字之一。这位1929年出生的德国人是西方马克思主义的重要流派———法兰克福学派第二代领袖、西方学界的领军人物。哈贝马斯的学术活动涉及面很广，包括哲学、社会学、政治学等各个领域，形成了一个庞大而复杂的理论体系。哈贝马斯继承法兰克福学派的批判传统，致力于探讨当代资本主义世界普遍存在的重大理论和现实问题，对西方社会作出诊断，进而为克服这些危机提供方案。哈贝马斯也是学术论战的积极参与者，他对黑格尔、马克思、尼采等先贤，与伽达默尔、福柯、德里达等同辈都进行过尖锐的批评或论战，而他自己的学术见解也引起了广泛的争议。哈贝马斯现为法兰克福大学哲学和社会学教授，被认为是“批判理论”和新马克思主义的主要代表人物。他发表过30多部著作。主要有：《理论与实践》、《认识与旨趣》、《作为“意识形态”的技术与科学》、《晚期资本主义中的合法性问题》、《交往行动的理论》、《道德意识与交往行动》、《现代哲学对话》、《一种清算灾难的形式》、《作为未来的过去》、《事实与价值》、《对话伦理学解说》、《包容他人》、《后形而上学思维》等。哈贝马斯的理论近年来在我国也发生着重要的影响，在读书界引起了广泛的讨论。他的著作也有不少被译成中文，如《科学技术作为意识形态》、《公共领域的结构转换》、《认识与趣味》（学林出版社）；《合法化危机》（上海人民出版社）；《重建历史唯物主义》（社科文献出版社）等。另有《哈贝马斯传》（东方出版中心）等传记数种及《现代性的地平线———哈贝马斯访谈录》（上海人民出版社）。