华东师范大学詹鄞鑫教授的新著《心智的误区――巫术与中国巫术文化》，我想不但将受到学术界的欢迎，也会引起社会公众的广泛兴趣。关于巫术及其神秘主义的研究，在国际上是属于文化人类学的范围。詹鄞鑫教授对这一学科研习多年，他在80年代后期撰成的《神灵与祭祀――中国传统宗教综论》，从文化人类学的视角观察中国古代宗教、神话、礼俗，提出了许多富于新意的见解。这部《心智的误区》，乃是他在学科前沿的新开拓。我在为《神灵与祭祀》写的小序里，曾述及著名文化人类学者詹姆斯？弗雷泽（J.G.Frazer）和他的《金技》。弗雷泽的学说，早在抗日战争前就有学者介绍过，当时颇为风行的江绍原的《发、须、爪》一书，便是根据弗雷泽的交感巫术理论撰作的。近年，《金枝》的一卷缩写本在国内已经有了不止一种译本，但其十二卷的原作，由于卷积太繁，恐怕还是没有什么人问津的。其实《金枝》一派的文化人类学著作数量不少，也多出版于英国。例如克劳莱（ErnestCrawley）的《神秘的玫瑰》，副标题是《原始婚姻与有关婚姻的原始思维的研究》，初版于1902年，后来又有彼斯特曼（TheodoreBesterman）的增补本，这一类作品更少有人知道了。欧洲的巫术，英文是witchcraft，亦有专门论述的书，较早而重要的，有哈利孙女士的《巫术史》。我得知这一书名，是从周作人的作品中读来的。随后在北京图书馆借到的，即周作人旧藏。书有很厚的两册，插印许多图版，奇奇怪怪，迥出现代人的想象。弗雷泽、克劳莱、哈利孙等人的著作，引证非常宏博，然而他们对于中国，尤其是中国的古代，限于条件，不能有多少认识。因此，他们关于巫术的理论，在视野上总是有所局限。中国的巫术，只能由我们自己来考察、来研究，这种研究，应该会对文化人类学作出新的贡献。上述江绍原《发、须、爪》之类论著，业已证明中国古代也有巫术，巫术在中国传统文化中有着相当普遍而且深远的作用影响。研究巫术的性质和历史，揭示其在传统文化中的地位和作用，无疑是必要和有益的。《心智的误区》在国内外已有研究的基础上，对巫术作了新的界说，认为巫术是在原始思维方式指导下产生的旨在控制事物的发生、发展和变化结果的行为，这种行为在大多数情况下是社会性的，而且往往成为传统习俗，使人们产生盲目的信从。由此出发，詹鄞鑫教授征引了大量的文献、考古、古文字和民俗方面的材料，对中国的巫术和巫术文化进行了系统的叙说和分析，既有发人深思的论断，又有需要讨论的问题，表明这部书为中国巫术的研究奠立了良好的基础。原始思维一般被视为与科学相对立。克劳莱在《神秘的玫瑰》导论中就说：原始的精神习俗的总的特点，从负面说是“不科学的”，从正面说是广义的“宗教的”，也可以说是“迷信的”。詹鄞鑫教授则主张，巫术不属于宗教的范畴，而是人类在认识自然过程中的负面产物，这一观点是很有启发性的。科学和巫术都要控制和改变自然，但是科学是自理性的、实践的途径去认识与控制，巫术却是由臆想的、主观的方式去影响，因而不能符合，甚或违背了客观规律。有人说，历史上有很多科学的学说，后来被证明是不科学的，今天的科学，将来也一定会有相当一部分被证明为不科学，那么过去的巫术或者类似的方术，是不是也可以划进历史上的科学范围呢？我觉得，这种说法在逻辑上是不妥当的。（节选）李学勤2000年7月23日
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