本书精彩片断： 文人之感想性格，各有不同，而艺术习练之程度有等差，此其所以异耳。今有画如此，执涂之人，而使观之，则但见其有树有山有水有桥梁屋宇而已；进而言之，树之远近，山水之起伏来去，桥梁屋宇之位置，俨然有所会也。若夫画之流派，画之格局，画之意境，画之趣味，则茫然矣。何也？以其无画之观念，无画之研究，无画之感想，故文人不必皆能画，画家不必皆能文，以文人之画，而使人观之，尚有所阂，何况乎非文人邪？以画家之画，使画家观之，则庶几无所阂，而宗派系统之差，或尚有未能惬然者；以文人之画，而使画家观之，虽或引绳排根旋议其后，而其独到之处，固不能不俯首者。若以画家之画，与文人之画，执涂之人使观之，或无所择别，或反之为文人画不若画家之画也。呼！喜工整而恶荒率，喜华丽而恶质朴，喜软美而恶瘦硬，喜细致而恶简浑，喜浓缛而恶雅澹，此常人之情也。艺术之胜境，岂仅以表相而定之哉。若夫以纤弱为娟秀，以粗犷为苍浑，以板滞为沈厚，以浅薄为淡远，又比比皆是也。舍气韵骨法之不求，而斤斤于此者，盖不达乎文人画之旨耳。文人画由来久矣，自汉时蔡邕、张衡辈，皆以画名，虽未睹其画之如何，固已载诸史籍，六朝庄老学说盛行，当时之文人，含有超世界之思想，欲脱离物质之束缚，发挥自由之情致，寄托于高旷清静之境，如宗炳、王微其人者，以山水露头角，表示其思想与人格，故两家皆有画论，东坡有题宗炳画之诗，足见其文人思想之契合矣。王廙、王羲之、王献之一家，则皆旗帜鲜明，渐渐发展至唐之王维、张洽、王宰、郑虔辈，更蔚然成一代之风，而唐王维又推为南宗之祖。当时诗歌论说，皆与画有密切之关系，流风所被，历宋元明清，绵绵不绝，其苦心孤诣，盖从可想矣。南北两宋，文运最隆，文家诗家词家，彬彬辈出，思想最为发达，故绘画一道，亦随之应运而兴，各极其能。欧阳永叔、梅圣俞、苏东坡、黄山谷，对于绘画，皆有题咏，皆能领略。司马君实、王介甫、朱考亭在画史上皆有名，足见当时文人思想与绘画，极相契合。华光和尚之墨梅，文与可之墨竹，皆于是时表现。梅与竹不过花卉之一种，墨梅之法，自昔无所闻，墨竹相传在唐时已有之。强璪、张立、孙位，有墨迹，南唐后主之铁钩锁金错刀，固已变从来之法，至文湖州竹派，开元明之法门，当时东坡识其妙趣，文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣。本书不仅有康有为、梁启超、章太炎、严复、林纾、鲁迅这样今人熟悉的文化思想界大师，而且包括陈宝琛、王阎运、沈曾植、易顺鼎等易清诗界文坛风际会，而今却湮没无传行世的大家。评传中保存了大量经济诗文，对了解这些不应遗忘，又无文集刊印的旧年人物提供了有益视界。
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