中国传统政治哲学

　　第四节天理良心与宋明时代经过魏晋南北朝和隋唐时代的三教争立，儒家的天命论受到很大的冲击。但是，到了宋代以后，天的影响仍然存在。王安石说“天命不足畏”，说明很多人还是畏天命的，还要提出天命来反对政治改革。程子说“天理”二字是自家体贴出来的。而这个天理中的天却是前人给他留下来的。程颢和程颐两兄弟创立了洛学。他们把天理提得很高，并且与人的欲望相对立。他们认为“天理”是善的，恶是从人的欲望中来的。“人之为不善，欲诱之也。”（《二程集·遗书》卷25）受欲望引诱，就会丧失天理，“天理之不存，则与禽兽何异矣。”（同上书《粹言》卷2）丧失天理，人就跟禽兽差不多。要使人们保存善性，就要灭私欲，“灭私欲则天理明”（同上书《遗书》卷24），“存天理，灭人欲”成为当时最重要的一个口号。当时有人问：“有的寡妇没有依靠，可以再嫁吗？”程子回答：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然，饿死事极小，失节事极大。”（同上书《遗书》卷22）程子认为守节是天理，失节就是人欲引诱的结果。中国人历来重视大节，所谓“大节不保”、“晚节不保”、“苏武留胡节不辱”，孟子提出的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，是大丈夫的气节。文天祥的“孔日成仁，孟日取义”，视死如归，是民族气节。朱自清先生不领美国的救济粉，也是一种民族气节。这些人都是民族的脊梁。中华民族之所以能够屹立于世界的东方，民族气节是一面旗子。人不能没有气节。一个人如果没有气节，有奶就是娘，以私欲为人生的奋斗目标，生活的目的，那是什么卑鄙的事情都会去做的。但是，程子把寡妇改嫁视为失节，在现代已经过时了，在当时也是错误的。南宋朱熹（1130：1200）对于天理与人欲的关系，有很多论述。他认为：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”（《朱子语类》卷12）作了最简单的论述。当有人问他：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”他说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷13）这样一来，人的欲望并非都是恶的，人的欲望只要是合理的，适当的，那就是天理。只有过分的贪欲，才是恶的根源，才是需要灭的“人欲”。这样的理欲观，把人的正常物质需要，合理的欲望，都视为“天理”，而这种天理又具有极高的权威性，那也就是说，人民生活的正常需要，人民的衣食问题，不但不是要消灭的人欲，而且是需要认真予以满足的天理。所谓天理就在正常的人欲之中。需要限制的人欲却是那些统治者的穷奢极欲。拿着圣贤的 ……

　　周桂钿，1943年1月生，1969年毕业于中国人民大学哲学系，获哲学学士。1981年毕业于中国社会科学院研究生院，获哲学硕士。同年到北京师范大学哲学系任教，现任哲学教授、博士生导师。研究方向主要在于中国传统哲学、秦汉哲学、中国古代天文学、医学。现在正在研究中国传统政治哲学。出版学术著作16部：《王充哲学思想新探》、《天地奥秘的探索历程》、《董学探微》、《中国传统哲学》、《中国古人论天》、《王充评传》、《中国历代思想史·秦汉卷》、《虚实之辨》、《董仲舒评传》、《王莽评传》、《中国传统管理思想的现代价值》（合著）、《中国唯物论史》（合著）、《春秋繁露校释》（合著）、《中国儒学》、《大儒列传·董仲舒》（合著）、《中国哲学与辩证唯物主义》。