乐城应诏集卷一进论五首夏论圣人之道，苟可以安於天下，不求夫为異也。尧舜传之贤，而禹传之子。天下以为禹无圣人而传之，而后授之其子孙也。夫圣人之於天下，不从其所安而为之，而求異夫天下之人，何其用心之浅邪？昔者汤有伊尹，武王有周公。而周公，文王之子，武王之弟也。汤之太甲，武之成王，皆可以为天下，而汤不以与其臣，武王不以与其弟，诚以为其子之才，不至於乱天下者，则无事乎授之他人而以为異也。而天下之人，何独疑夫禹哉？今夫人之爱其子，是天下之通义也。有得焉而思以予其子孙，人情之所皆然也。圣人以是为不可易，故从而听之，使之父子相继而无相乱。以至於尧，尧举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹。举天下而授之人，此圣人之所以大过人，而天下后世之所不能也。天下后世之所不能，而圣人独为之，豈以为異哉！夫天下之人不能皆贤而有異人焉，为異而震之，则天下皆将喜其名而失其真，故夫尧舜之传贤者，是不得已而然也。使尧之丹朱，舜之商均，仅可以守天乐城应诏集卷一进论五首下，而尧肯传之舜，舜肯传之禹，以为異而疑天下哉？然则禹之不以天下授益，非以益为不足受也。使天下复有禹，予知禹不以天下授之矣，何者？启足以为天下敌也。启为天下，而益为之佐，是益不失为伊尹、周公，而其功犹可以及天下也。蓋圣人之不喜異也如此。
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