绿色象征：文化的植物志

　　《绿色象征——文化的植物志》是“边地文化丛书”中的一本，显然作者就占了这个有利条件，从云南丰富的植物入手，联系到了云南的汉族和众多少数民族在生活和劳动中，赋予植物的许多来自人类自身的思维活动和文化内涵，并把它归纳于“民族植物学”，其间的这种文化又不同于哲学上的广义文化，也不是指人类学的文化概念，文化植物是研究与意识活动和精神世界密切关系的植物的专门学科，而且更关注民间对植物的各种知识与利用。在我们各自的生活中都有这样的经历，端午节在门头悬挂菖蒲；迁居时用桃枝柳枝扫一下屋子；送葬的时候让小孩子带一些余甘子枝；重阳节插茱萸饮菊花酒等等。在笔者生活的白族地区，流传着许多有关植物的神话，白族人认为树木不仅有生命，而且会说话，会用眼睛看世界，有些少数民族认为植物和动物甚至和人类之间是可以相互转变的，例如：树变人、人变树、树生人，很多神话传说把自己的祖先说成是某种植物的种子托生而来……在古往今来的历史长河中，人类把人与植物之间的关系演化得极为复杂。作者在做了大量的实地调查和翻阅了大量的资料后写成了这本书，专门就“边地”的“民族植物学”进行研究，中间不仅涉及原始的图腾崇拜，宗教信仰等相对专业的研究课题，而且还有婚丧嫁娶、修屋建房、栽插种植、取名暗示等生产生活活动中的植物象征。读这本书，我更喜欢贴近生活的这一部分：白族结婚，有的地方要在门上挂栗树叶，门前插松，喝交杯酒要用桃花；彝族妇女怀孕后，要编制一些被称为“提巴”的编扎物，挂在床边的墙上，以求神灵保佑孕妇平安生产，护佑孩子健康成长，提巴用松枝、柏枝与茅草编成，多为简单的人形；傣族给孩子取名的时候，女孩常用名花芳草，企望她们长得美丽，如“玉沾”就是缅桂，“玉波”就是莲花，男孩常用树取名，如“圭忽”就是桂树，“书整”就是栗树；许多民族都有以植物作记号的习惯，有的在树上捆上一把草，说明“此树是我栽”，有的约人不遇，就在约会地点摆上一堆树枝，树尖朝先去者的方向，表示“我来过了，现在走了，你顺着树枝的方向来找我”，如果要是有人老是失约，先到的一方就会在树枝上压上石头，表示被骗后的愤怒，若是愤怒之极，就会选择一些带刺的树枝，来表示拒绝你。作为专门研究植物学、人类学、历史学、民族学、文化学、宗教学等自然科学和社会科学的人来讲，是可以从书中采集到许多有用的东西的；对笔者而言，完全是一个门外汉，只有开卷看看热闹。这本书的作者街顺宝是一个年轻的学者，他使用的语言也较为简练直白，让门外汉们对这些生涩的问题也能产生较强的阅读欲望，把许多学术性极强的东西当作通识来读，当作常识来了解，仅仅把它作为对世界、对民族、对人与物和人与神之间的认识来思考，就如作者所说：“神奇古老的植物神话与植物灵性的比拟，使植物与人类之间的距离拉得很近很近。比物及人，则爱怨憎恶，娇悍奸狡，不时即见。知物而通其性，就可与之同感触而共忧乐。”读植物，也可读出人味，可见在这一片片绿叶的背后有多么丰富的精神境界，有多少思想的轨迹。

　　街顺宝，云南石屏人，彝族，1965年生。历史学硕士，副研究馆员。主要从事民族历史与民族文化研究。现供职于云南民族博物馆。