后娘主义：近观中国当代文化与美术

　　序言这里收录了自1993年以来所写的文章。其中大多数文章已发表在《读书》杂志上，属“独自叩门。专栏。在出版了《独自叩门》一书后，一边给《读书》杂志写专栏，一边给《东方》杂志主持“东方画坛”，找于是乎成了“与中国当代艺术有关的人员”，稿约多到难以应付的程度。我突然开始厌倦这种应约写稿的“职业生涯”，自由表达跌入了与之对立的陷阱。业已在身的职业几乎让自己成厂废人，灵魂一直寻找有现实生气的东西，哪怕虚无的心跳都行。在中国，自1993年后，文化人的“下海”作为焦点代替了读书人的“留洋”。所谓“儒商”一下子多了起来。古老的儒已然成了具有“现代性”的时髦的新儒。儒成厂商的对象和手段，当然这也借助了古老的经典白话化的力量。周易思想成了现实际遇的算命书；老庄和禅宗成了世俗力量解构崇高的利器：佛教和道教成为民众因健体强身或其他功用而聚会的名义：法家和兵家思想又成了现代商战的谋略和诈骗术。文海变成商海，波澜依旧壮阔。也就是在文海变成商海的时候，海外学子们纷纷归国。对于他们来说，学海无涯，回头是故乡。这个故乡是本土的“东方”，是帝国主义经济和文化霸权中心之外的“边缘”。其实，比海外学子先期到达中国的，无疑是“后现代主义”。“后现代主义”本是一只西方思想界的瘦鸡（不及美国的肯德基家乡鸡那么肥），它之所以瘦，因为“野”。尽管它瘦而又野，但羽翼绚丽，远比主流家禽们夺目。但它一经到了中国，就不再瘦而又野，成了油腻的烧鸡，上了众多名土的宴席，一跃而成了主菜。瘦鸡虽瘦，但它是活物：而烧鸡却以它的死和熟充分慰藉了饱学的名土们的肠胃。这就是一则西方后现代主义在中国被“后”（“post”）的经典寓言。只要是寓言，就具有文本的释读与解构的空间。后现代主义这只瘦鸡“游走”中国是需要翻译和猜想的，连背带译，野鸡或瘦鸡就变成了现实中的烧鸡，肥于“肯德鸡”。不过，后现代主义还可以书写出另一则寓言：用更加丰厚的盛装来遮蔽这只瘦鸡，美化一个活物，使之成为天鹅．供养在天上，自由翱翔，看累了人们的眼睛，也获得了仰视的“共识”。把后现代主义当作烧鸡来吃是基于实用，而把后现代主义当作天鹅来仰望却是基于审美，精神性的。连看带吃（或先看后吃）就成了集大成。看着天上的，吃着碗里的，风景这边独好！吃可以修身，看可以传神。既像帝王师，又像孔子师。后现代主义作为肥腻的烧鸡成了中国思想界的主菜，作为天鹅又成了知识界的美景！我...[更多内容]

　　尹吉男 艺术史学者，艺术批评家，中国古代书画鉴定专家。中央美术学院教授。1982年毕业于北京大学历史系考古专业。1984年在中央美术学院美术史系攻读中国古代书画鉴定专业的研究生，获硕士学位。曾多次随国家文物局中国古代书画鉴定组去南方和北方学习目鉴经验。1988年开始发表关于徐冰和吕胜中的评论。1990年开始发表关于中国大陆新生代艺术的评论。1991年参与策划《新生代艺术展》（中国历史博物馆）。1993年成为国家文物局委托培养中国书画监定专业硕士研究生导师。1996年成为《读书》杂志专栏作家。同年，成为中央电视台《美术星》栏目总策划，《东方》杂志专栏主持人。1997-1999年在中央美术学院主持“中国当代美术创作与批评研究班”。1997-1998年担任中央电视台大型电视片《20世纪中国女性史》（20集）的总策划。1999年策划系列文化电视《发现曾侯乙基》（6集）。2001年策划大型文化电视片《点击黄河》（15集）。1999年作为艺术批评家参加韩国汉城的《东北亚及第三世界艺术展》。2000年应邀去美国康乃尔大学、哈佛大学、纽约大学作中国当代艺术和女性史的演讲。2001年去英国大英博物馆参加“顾恺之《女史箴图》国际学术讨论会”。