中国佛教哲学要义（上、下卷）

上　卷
第一编　总　论
小　引
第一章　中国佛教哲学的形成
第一节　中国佛教哲学的界说　4)
第二节　中国佛教哲学形成的途径　9)
一、翻译经典　9)
二、讲习经义　13)
三、编撰佛典　16)
四、判教创宗　19)
第三节　中国佛教哲学形成的根源　20)
一、地理环境　23)
二、自然经济　23)
三、政治结构　25)
四、文化环境　27)
第二章　中国佛教哲学的历史演变　32)
第一节　“格义”式哲学的产生　32)
第二节　玄学化哲学的流行　37)
第三节　学派哲学的兴起　42)
第四节　宗派哲学的繁荣　46)
第五节　心性哲学的合流　50)
小结　53)
第三章　中国佛教哲学的思想体系　55)
第一节　中国佛教哲学体系的思想元素　55)
一、人生论哲学　56)
　二、宇宙论哲学　58)
　三、实践论哲学　60)
第二节　中国佛教哲学体系的多重联系　61)
一、层次和核心　61)
　二、内部联系　62)
　三、外部联系　64)
第三节　中国佛教哲学体系的内外作用　66)
一、内部作用　67)
二、外部作用　68)
第二编　人生论
小　引　72)
第四章　中国佛教的因果报应论　76)
第一节　惊世骇俗的新型人生哲学　77)
一、“实理”与“根要”　78)
　二、质疑与挑战　80)
第二节　报应说的新论证　84)
一、报应的根源　84)
二、报应的方式　88)
三、报应的主体　92)
四、报应的性质　95)
第三节　轮回说的新阐发　97)
一、六道轮回与魂归泰山　98)
　二、十界互具与刻刻轮回　102)
　三、轮回与持戒，轮回与心念　104)
　四、对儒家反轮回说的回应　106)
第四节　中国佛教因果报应论的特色　109)
一、因果报应论的哲学内涵　110)
　二、因果报应论的社会功能　111)
三、中国佛教因果报应论的思想特色　113)
第五章　中国佛教的神不灭论　117)
第一节　令人困惑的重大哲学问题　118)
一、两个问题的对立见解　118)
二、中国佛教的一般回应　120)
三、形成分歧的深刻原因　122)
第二节　神灭与神不灭的论争　122)
一、论争的开展　123)
二、论争的激化　124)
三、论争的高潮　127)
第三节　“神”的意蕴与神不灭的论证　130)
一、“神”的多重意蕴　130)
二、神不灭的系统论证　133)
第四节　佛教神不灭论与中国固有思想文化　139)
第六章　中国佛教涅观念的演变与发展　(148)
第一节　印度佛教涅?学说略述　149)
一、部派佛教的两种涅NC862说　149)
二、中观学派的涅NC862与世间无差别论　150)
　三、《大般涅NC862经》的涅NC862四德说　151)
四、唯识学派的涅NC862即真如离障说　152)
第二节　汉、魏、晋时代的涅?思想　154)
第三节　南北朝的涅?师说　158)
第四节　隋唐佛教宗派的涅?论　160)
第七章　中国佛教对于“佛”的涵义的转换与拓展　164)
第一节　印度佛教佛身论略述　164)
一、从一身说到多身说　165)
　二、从一佛说到多佛说　168)
第二节　中国佛教对于“佛”的涵义的中国化诠释　169)
一、体道者是佛　170)
二、“周孔即佛，佛即周孔”　171)
三、佛是人格神　172)
　四、“法即佛”和“理者是佛”　172)
　五、天台宗的“六即佛”说　174)
　六、禅宗的“如何是佛”说　177)
第三节　中国佛教对于佛身的创造性阐述　184)
一、隋唐前的法身观　184)
　二、《大乘起信论》的三身理论　188)
三、天台、华严、净土、禅诸宗的佛身说　190)
第八章　中国佛教净土观念的类别与转型　199)
第一节　印度佛教净土说略述　199)
第二节　弥勒净土信仰的兴衰　203)
第三节　弥陀净土思想的歧解　205)
第四节　唯心净土观念的流传　210)
第五节　人间净土思想的倡导　213)
第三编　心性论
小　引　220)
第九章　印度佛教心性论思想概述　228)
第一节　小乘佛教的心性说　229)
一、心识说　229)
二、心性染净说　233)
第二节　大乘佛教如来藏系的“一性皆成”说　238)
一、菩提心　240)
二、如来藏　241)
　三、佛性　245)
第三节　大乘佛教瑜伽行派的“五性各别”说　252)
一、种性与阿赖耶识种子　253)
二、五种性说　256)
第四节　如来藏说与阿赖耶识说的调和　261)
第十章　中国佛教心性论哲学范畴网络　267)
第一节　“心”范畴的展开与关联　268)
第二节　“性”范畴的展开与关联　273)
第三节　合论　278)
第十一章　南北朝时代佛教三大心性论思潮　284)
第一节　佛性学说的探索与分歧　284)
一、佛性的意义　285)
　二、佛性的有无　290)
三、佛性的本有始有　291)
第二节　关于阿赖耶识的歧解与争论　294)
一、阿赖耶识真妄辨　295)
　二、阿赖耶识与佛性　296)
第三节　真心本觉的提出与阐扬　298)
第十二章　天台宗的性具善恶说　304)
第一节　三法无差　305)
一、心无差　305)
二、众生无差　307)
　三、佛无差　307)
第二节　三因佛性　308)
第三节　相对种与同类种　310)
第四节　性具善恶　312)
一、善性恶性本具不断　313)
　二、“性具之功，功在性恶”　315)
三、贪欲即是道　316)
四、理毒性毒之争　318)
第五节　无情有性　320)
第十三章　华严宗的自性清净圆明说　327)
第一节　明佛种性　328)
第二节　自性清净圆明　332)
第三节　无住心体　335)
第四节　真心即性　339)
第五节　自心为不动智　342)
第十四章　三论、唯识和密诸宗的心性论　345)
第一节　三论宗的中道佛性论　345)
一、对以往佛性论的总结和批判　346)
　二、中道佛性论的提出与开展　349)
第二节　法相唯识宗的一分无性说　354)
一、三类阐提　354)
　二、理佛性与行佛性　357)
第三节　密宗的本不生即心实际说　361)
一、三界无二无别　361)
　二、本不生即心实际　362)
　三、心自觉心　364)
第十五章　禅宗的理论要旨与慧能前禅师的心性思想　366)
第一节　禅宗的理论要旨——心性论　366)
第二节　达摩、慧可、僧璨的真性与自觉说　370)
一、同一真性与安心法门　371)
　二、自觉圣智与是心是佛　373)
　三、一心不生与任性合道　375)
第三节　道信和弘忍的念佛心与本真心思想　377)
一、心心念佛与念佛净心　377)
　二、明净心与念佛心　379)
三、自心与本真心　383)[ZK)]
第四节　牛头法融的无心与忘情说　387)
一、“无心”合“道”　388)
二、丧己忘情　392)
三、无情有性　393)
第五节　神秀的染净二心说　395)
第十六章　慧能《坛经》的性净自悟说　400)
第一节　心、自心、本心与自本心　402)
第二节　性、自性、本性与自本性　405)
一、《坛经》“自性”概念的性质　408)
　二、《坛经》“自性”概念的功能　409)
第三节　心地性王与心性同一　413)
第四节　自心是佛与本性顿悟　415)
第十七章　荷泽宗的灵知心体说　418)
第一节　灵知　419)
第二节　佛性与佛心　425)
第三节　禅门三宗心说　430)
第十八章　石头宗的灵源皎洁说　437)
第一节　心灵湛圆　438)
第二节　心地自然　446)
第三节　性理归宗　452)
第四节　无心合道　455)
第五节　无情说法　459)
第六节　一心为宗　461)
第十九章　洪州宗的平常心是道说　467)
第一节　平常心是道与触类是道　468)
第二节　清净本心与见闻觉知　477)
第三节　即心即佛与非心非佛　480)
第四节　心即是佛与无心是道　485)
第五节　有情无佛性与无情有佛性　492)
小结　497)
第二十章　临济宗的一念心清净与无事是贵人说　499)
第一节　心清净与自信心　500)
第二节　见闻觉知与全体大用　504)
第三节　“无事”与“无”字　509)
第四节　菩提心与忠义心　515)
第五节　清净心与一心法界　517)
第二十一章　儒、佛心性思想的互动　522)
第一节　儒家心性思想的历史演变　523)
第二节　学术思想重心的共同转轨　527)
一、儒家人性论与佛教学术思想重心的转移　527)
二、佛教心性论与儒家学术思想重心的定位　528)
第三节　自心地位的突出与心性本体的确立　529)
一、重视现实人心与自心地位的突出　529)
　二、真心本体说与心性本体的确立　530)
第四节　心性思想内涵的调整互补　535)
一、性善恶之辩与性有善恶论　535)
　二、生静心知与性静性觉　538)
三、真妄净染与心性二元　541)
四、忘心无境与无心无著　542)
第五节　心性修养方式方法的吸取容摄　544)
一、“极高明而道中庸”与“平常心是道”　544)
二、尽心知性与明心见性　546)
三、情染性净与灭情复性　547)
四、识得本心与发明本心　548)
五、顿悟与神悟　549)
六、禅定与静坐　550)
第二十二章　道、佛心性思想的互动　552)
第一节　道家对佛教心性论的影响　553)
一、道与禅　555)
　二、自然与自性　563)
　三、无为而无不为与无修而修　568)
　四、静观、得意忘言与禅悟　571)
第二节　佛教对道教心性论的影响　575)
一、轮回果报与形亡性存　576)
　二、万法皆空与忘身无心　578)
　三、心生万法与心为道体　582)
　四、明心见性与修心炼性　588)
余论一　心性论：中印佛教思想的重要同异点　595)
一、中印佛教心性思想之同　596)
二、中印佛教心性思想之异　598)
余论二　心性论：儒、道、佛三教哲学的主要契合点　602)
下　卷
第四编　宇宙论
小　引　610)
第二十三章　中国佛教的宇宙结构论　617)
第一节　宇宙图式论　618)
一、《经律异相》的天地说　618)
　二、《法苑珠林》的三界说　622)
　三、《法界安立图》的宇宙图式说　626)
第二节　宇宙时间观　634)
一、《经律异相》的三界成坏说　634)
　二、《法苑珠林》的劫量说　636)
　三、《法界安立图》的四大千劫量说　640)
第二十四章　中国佛教的现象论　645)
第一节　僧肇的物不真论和物不迁论　649)
一、“假号不真”的物不真论　649)
　二、“动静未始异”的物不迁论　658)
第二节　天台宗的诸法即实相说　665)
一、实相的意义、内容与表述　666)
　二、诸法即实相　670)
第三节　法相唯识宗的三自性说与三类境说　678)
一、三自性说：存在的三种形态　678)
　二、三类境说：现象的三种类别　681)
第四节　华严宗的事事无碍论　684)
一、事事无碍的界说　684)
二、事事无碍论的内容　686)
　三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格　693)
　四、事事无碍论的理论基础与中国特色　698)
第五节　镇澄对僧肇《物不迁论》的批评　703)
一、性空与性住　705)
　二、法住与性住　712)
　三、性空与实性（佛性）　715)
第二十五章　中国佛教的本体论（上）　718)
第一节　印度佛教本体论略述　718)
一、本体“实有”说　719)
二、本体性空说　722)
三、本体心识说　728)
第二节　中国佛教本体论形成的本土思想背景　738)
一、中国固有本体论思想概述　738)
　二、中国佛教本体论形成的途径　746)
第三节　气本原说的认同与扬弃　748)
一、气与“四大”　749)
　二、气与因果报应及神不灭　750)
　三、气与心　752)
第四节　道体说的牵附与会通　755)
一、以道家之“道”为佛教之“道”　755)
　二、从“道亦虚空”到“虚空为道本”　758)
　三、道体遍在与无情有佛性　759)
第五节　本无说的兴起与终结　761)
一、东汉三国时代的本无思想　762)
　二、本无宗的本体思想　764)
第二十六章　中国佛教的本体论（下）　772)
第一节　法性实在论的确立与转向　772)
一、慧远的法性实在论　773)
　二、鸠摩罗什对法性实在论的批评　776)
　三、法性实在论的理论转轨　778)
第二节　“理”思想的拓展与演进　783)
一、中国哲学“理”范畴简述　784)
　二、竺道生的理佛说　785)
　三、天台宗的理具说　789)
　四、华严宗的理体说　794)
　五、禅宗的理事不二说　797)
第三节　心本原说的创立与发展　806)
一、心本原说的提出　806)
　二、东晋时代心有无义之争辩与心本体说之滥觞　811)
三、《大乘起信论》的一心二门说　814)
四、地论师与摄论师关于心识本原之论辩　819)
五、天台宗的心本说　822)
六、华严宗的真心本原说　829)
　七、禅宗的自心本原说　836)
第五编　实践论
小　引　846)
第二十七章　中国佛教的伦理观　855)
第一节　中国佛教伦理的理论基础　857)
一、佛教伦理旨趣的根据——人生论　857)
　二、佛教伦理价值的基石——果报论　859)
　三、佛教伦理自觉的本原——心性论　864)
第二节　伦理原则与伦理德目　867)
一、三大伦理原则　867)
二、重要的伦理德目　876)
第三节　中国佛教伦理与世俗伦理　881)
一、中国佛教与儒家世俗伦理协调的方式　882)
　二、佛教伦理思想为中国世俗伦理提供的新因素　892)
第四节　中国佛教伦理的历史作用与现代价值　895)
第二十八章　中国佛教的禅修论（上）　898)
第一节　禅·禅定·禅悟　899)
第二节　汉晋禅学　904)
一、禅法的传入　904)
二、东晋十六国时代禅法的多元融合　906)
第三节　南北朝禅学　915)
一、北朝禅学的五系　915)
二、南朝禅学的重镇　927)
三、南北朝禅学的基本特点　933)
第四节　天台宗的圆顿止观法门　935)
一、止观的涵义与类别　935)
二、圆顿止观法门　937)
第二十九章　中国佛教的禅修论（下）　949)
第一节　道信和弘忍的东山法门　949)
一、道信的“念佛即是念心”说　950)
　二、从道信的“守一”到弘忍的“守心”　952)
第二节　南顿北渐　955)
一、晋宋之际的顿渐分野　957)
　二、神秀一系：重渐修渐悟　959)
　三、慧能和神会：主顿悟渐修　963)
　四、洪州、石头二宗和五家：倡无修顿悟　972)
五、南顿北渐的异同　982)
第三节　如来禅与祖师禅　984)
一、何谓如来禅　985)
　二、何谓祖师禅　995)
　三、如来禅与祖师禅的禅法区别　999)
　四、如来禅与祖师禅的历史界限　1004)
　五、祖师禅提出的思想背景及其流传的文化意义　1009)
第四节　文字禅、看话禅与默照禅　1011)
一、绕路说禅的文字禅　1012)
　二、参究话头的看话禅　1015)
　三、守默观照的默照禅　1018)
第五节　念佛禅　1022)
第三十章　中国佛教的直觉论　1031)
第一节　中国佛教直觉思维重要词语的界说　1032)
一、观　1032)
　二、照　1033)
三、证　1034)
四、悟　1034)
第二节　中国佛教直觉思维的历史演变　1036)
一、汉魏西晋的禅观与般若直观　1036)
　二、东晋南北朝禅观与空观相融合的直观方式　1039)
三、隋唐以来中国佛教诸宗的直觉方式　1046)
第三节　中国佛教直觉思维的主要特点　1071)
第三十一章　中国佛教的语言观　1073)
第一节　印度佛教语言观略述　1074)
第二节　中国儒家、道家、玄学家的语言观略述　1089)
一、儒家重社会功能的语言观　1089)
二、道家语言观的四要点　1092)
三、魏晋玄学家的“得意忘象”、“得象忘言”说　1095)
第三节　禅宗前中国佛教语言观要略　1097)
一、译经、转读、唱导涉及的语言观　1097)
　二、东晋时代著名佛教学者的语言观　1101)
　三、天台、三论、净土诸宗的语言观　1104)
第四节　禅宗的“不立文字”语言观　1114)
一、重在不执文字的“不立文字”说　1115)
二、不立文字原则下的“不离文字”说　1132)
第三十二章　中国佛教的真理观　1145)
第一节　印度佛教真理观概述　1146)
一、〖JP2〗早期佛教的四谛和三法印说　1146)
　二、部派佛教的二谛说　1148)
　三、大乘佛教的实相说　1150)
第二节　鸠摩罗什、僧肇和竺道生在中国佛教真理观上的奠基性作用　1154)
第三节　三论师系与成论师系在二谛问题上的歧异　1158)
　一、二谛意义　1159)
　二、二谛内容　1161)
　三、二谛体性　1163)
第四节　吉藏的破邪显正说与四重二谛说　1170)
一、重在无所得的破邪显正说　1170)
　二、意在言亡虑绝的四重二谛说　1175)
第五节　智NFDA5的七种二谛说与三谛圆融说　1179)
一、与判教相结合的七种二谛说　1179
二、三谛圆融说与中道佛性化　1182)
第六节　窥基的四重二谛说　1196)
小结　1199)[BG)W]
结语　1203)
征引与参考书目　1225)
主要人名索引　1247)
后记　1266)