浪口村随笔

　　顾颉刚（1892-1980），江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派的主要代表人物。顾颉刚于1913年考入北京大学预科，1920年北京大学本科哲学门毕业。以后留任教于北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学等，并任北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任主编《中山大学语言历史研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《文史杂志》等。中华人民共和国成立后，任中国科学院历史研究所研究员，中国民间文艺研究会副主席，第二三届全国政协委员，第四、五届全国人大代表。顾颉刚受胡适在新文化运动中倡导的"整理国故"思想的影响，从二十年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典箱。与钱玄同等发起并主持了古史辨伪的大讨论，又广集当时的研究成果编成《古史辨》八册，形成了“古史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了"层累地造成的中国古史”的观点，认为时代越后传说的古史期越长，周代时最古的是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦朝有三皇，汉代以后有盘古，古史系统的形成，主要出于战国到西汉的儒家之手。他以疑古辨伪的态度考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子“托古”的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经（尤其是利用《尚书》）编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。顾颉刚一生著述颇丰，除所编《古史辨》之外，重要的尚有《汉代学术史略》《秦汉的方士与儒生》《尚书通检》《中国疆域沿革史》《史林杂识》等等。

　　顾颉刚先生（18wt1980，江苏苏州人。现代著名历史学家，“古史群”学派的创建人。他自幼受到严格的家庭教育和私塾教育，熟读《四书》、《五经），酷嗜博览，并善以批判的眼光对待之。读书之余饱听家人讲述民间流传的各种故事。考入北京大学后迷恋于京戏，由是认识了故事的格局；又受北大征集歌谣的启发而收集歌谣，并对连带得到的民合材料加以注意。在北大求学期间受到师友的指导、诱掖，以及新文化运动的鼓舞，敢于大胆宣布许多长期积于胸中的反传统的见解。II）N）年大学毕业后，受到胡适研究史学方法的启发，又经胡适、钱玄同的影响产生编集辨伪材料的兴趣，很快深入到对古史的研究中，于1923年提出“层累造成的中国古史”学说，试图推好历代相传的三皇五帝系统，在史学界引起一场大论战，从而改写了传统的古史。同时提出推＆信史必须打破民族出于一元、地域向未一统、古史人化、古代为黄金世界四个传统观念，以后再演变为打破帝系、王制、道统、经学四个偶像，在此设想下写出一系列重要著作。后将自己与他人讨论古史古籍的文章编为（古史群》。着力研究《尚书》，将其中《尧典》、谁贡》等篇之写作年代推后至战国时代。同时从事民俗学研究，以民俗学材料印证古史，诸如以歌谣来论证（诗经》是古代诗歌总集，其中有大量的民间创作；以孟姜女故事的传衍来论证古史的演变；以妙峰山进香米探讨春秋以米的社把，为古史研究开辟了一个新天地，并开拓了我国的民俗学研究。20年代后期在广州中山大学编辑（民俗）周刊，创办民俗学会，出版民俗学会丛书。既年代在北京燕京大学因讲授《禹贡》进而研究历史地理，又随着民族危机的加深而由沿革地理的。