片断：卷之一教育一师道［一时劝人以口，百世劝人以书］劝导人向善，口授面渝，是当世的事；著书立说，自可流传百世。明·刘宗周《人谱类记》卷上：“～。刊刻善本，广为流布，亦与人为善之一端也。”［人有师有法，而知则速通，勇则速威，能则速成，察则速尽，辩则速论］知：通“智”。指人有师有法，成长就快。有智的，可以很快通达；有勇的，可以很快威武；有能的，可以很快成功；有眼力的，可以很快明察一切；有辩才的，可以很快精通论术。《荀子·儒效篇》：“～。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”《荀子·儒效篇》作：“人无师无法，知则必为盗，勇则必为贼，能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。”［三人行，必有我师焉］几个人在一起，其中必定有自己取法的人。指存心进取的人，处处都有可供自己学习的榜样。《论语·述而》：“～。择其善者而从之，其不善者而改之。”宋《名贤集》作：“三人同行，必有我师。”［丈夫所志在经国，期使四方皆衽席］衽（rèn）席：睡觉用的席子。丈夫的志向是治理国家，一心所想的是全国人民都有安定的生活环境。明·海瑞《樵溪行送郑一鹏》诗：“～。百里原非大贤居，鸾凤岂可终栖棘。”［大匠诲人以规矩］规矩：圆规和方矩，工匠攻木材的法度。大匠教人做工，是以规矩作法度的。借指学者为学，也必须遵从为学的法度。《孟子·告子上》：“～，学者亦必以规矩。”［凡学之道，严师为难］严师：对师的尊敬。凡为学，有一个最基本、最重要的要求，这就是对老师的真正尊敬。《礼记·学记》：“～。师严然后道尊。”［子以四教：文，行，忠，信］夫子是从四方面教育学生的，即：历代文献，社会实践，对人忠诚，说话信实。《论语·述而》：“～。子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’”［已有善勿专，教不能勿怠］指自己有善德善行，也要诱导与助长别人为善；教育后学者，要有耐心，不可懈怠。《孔子家语·人官》：“～。已过勿发，失信勿倚，不善勿遂，行事勿留。”［匹夫而为百世师，一言而为天下法］只要发扬正气，无己无私，一个普通人也可成为百世师表，一言出口也可成为天下法则。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》：“～。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。”［不以规矩，不能成方圆］规：圆规，画圆形的工具。矩：方矩，画方形的工具。不用圆规和方矩，就不能准确地画出圆形与方形来。借指没有严格的教导，就出不了合格的人才。《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，～。”［不贵其师，不爱其资，虽智大迷］不尊师求教，不爱重资取，纵然先天聪敏，终究是糊涂大迷。《老子》二七章：“不善人者，善人之资。～。”［为师之务，在于胜理，在于行义］教师的天职，在于宣扬真理，在于实践正义。《吕氏春秋·劝学》：“～。理胜义立，则位尊矣。”［为师本只以教育成才为乐］指作为教师，本来就只把教育学生成才当作最大的、唯一的乐趣，其他都在所不计。宋·吕祖谦《少仪外传》卷上：“古人～。公举之法，久成私恩。”［为学慎厥初，成人贵在始］厥（jué）：其；他的。为学，小心他的起步要正；成人，贵在他的幼教要严。指为学与成人，都必须重视开始阶段。清·王继藻《勖恒儿》诗：“～。高必以下基，洪必由纤起。”［以身教者从，以言教者讼］讼：由不服而争辩。以身作则，人人服从；以言教人，人多争讼。指言教不如身教。《后汉书·第五伦传》：“‘其身不正，虽令不从。’～。”清·尹会一《抚豫条教》卷一作：“身教者从，言教者讼。”［水性虽善流，不导则不通；人性虽能智，不教则不达］水的本性虽说是善流的，不疏导却流不通；同样道理，人的本性是有智的，但不经指教却不能通达。唐·马总《意林·成败志》：“～。学犹植也，不学将落。”［用人当用其所长，教人当教其所短］用人，着重考虑的是用他的长处；教人，着重考虑的是教他的短处。用长处，能人尽其才；教短处，能促其成才。清·张伯行《困学录集粹》卷四：“～。”［务学不如务求师］注重求学，不如注重求师更有实效。指良师的指引十分可贵。汉·扬雄《法言·学行篇》：“师哉，师哉，桐子之命也。～，师者人之模范。”［立人之道，先质后文］指要真正造就一个人，必须先注重培养他的基本德行，然后再说学文学艺。《宋书·张茂度列传论》：“为国之道，食不如信；［记问之学，不足以为人师］靠死记硬背获得学问的人，没有资格当教师。指学问贵在创新。《礼记·学记》：“～。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。”宋·程颢、程颐《程氏粹言·论学》作：“记问文章，不足以为人师。”［圣人无常师］圣人没有固定的老师。指圣人最是虚心好学，凡能指点自己道德学识的，就以他为师，向他学习。唐·韩愈《师说》：“～。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”［圣贤千言万语，无非教人做个好人］指圣贤言论，并非高深莫测、广阔无边的，千言万语只有一个总旨，要人脚踏实地做个好人。明·姚舜牧《药言》：“看～。人却不信不由，自归邪僻，真是可悼。”清·张伯行《困学录集粹》卷二作：“圣贤千言万语，只是教人做人。”［朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也］圬（Wǖ）：抹灰。腐朽了的木头无法雕刻，糟土垒起的墙上无法抹灰粉刷。借指甘愿自暴自弃的人，是不可教育的。《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘～！’”晋·葛洪《抱朴子·外篇·博喻》作：“朽烂之材，不受雕镂之饰。”［有教无类］指真正的教育是面向全社会的，不分种族，不论贫富，不限地域，不较贤愚。《论语·卫灵公》：“子曰：‘～。’”［师尽智竭道以教］指身为教师，必须竭尽自身的智慧才学，毫不保留地把知识、把真理传授给学生，这是教师的天职。《吕氏春秋·观师》：“颜回之于孔子也，犹曾参之事父也，古之贤者，与其尊师若此，故～。”本书前言“二古”双璧雅俗共赏——《中国古代格言》、《中国古代谚语》总序景克宁《中国古代格言》和《中国古代谚语》，合称“二古”。两书各近百万字，词目各近万条，相对成书，联袂出版。“二古”是中国传统文化的优秀遗产，堪称中国语言文化的双璧，一雅一俗，双璧合成，组成了中国古代格言及谚语的姊妹篇，是为雅俗共赏的巨制。“二古”主编王树山先生，埋首书山语海，春秋甘载，精研俗语学，兼及名言格言学，编著等身，是卓然成家的语言学者，以严谨的学风享誉学界。“二古”的成书，是他继《中国名言大观》（主编，1988年山西教育出版社出版）、《外国名言大观》（主编，1992年山西教育出版社出版）、《中国俗语大辞典》（副主编，1989年上海辞书出版社出版）、《古今俗语集成》（副主编，1989年山西人民出版社出版）、《中华经济谚语》（专著，1994年山西经济出版社出版）、《汉语常用语词典》（副主编，1996年上海辞书出版社出版）、《中华谚海》（主编之一，1997年北京语文出版社出版）、《俗语中的动物形象》（专著，1995年山西教育出版社出版）、《学生馈赠格言》（专著，1991年山西教育出版社出版）、《历代名家养生精要》（专著，1992年山西教育出版社出版）等编著之后，伏案五载，宵衣旰食，胸罗万卷，精选佳构的新贡献。格言，贵在有格；谚语，贵在成谚。格言如果无格，那就会把它和名言、妙语混为一谈，失去格言的品位；谚语如果不谚，那就会把它和古圣先贤的传言哲语掺杂一处，失去谚语的本色。这种混杂的结果，必然造成格言、谚语的名实不称，悖离正体，无疑在语格界定方面铸成不小的失错。因而，格言必求有格，谚语务期成谚，正本清源，以便给广大读者提供界定分明的古代格言与古代谚语，就成为编撰这“二古”的一个重要宗旨；而同时，也正以此显示出这“二古”的一大特色。然则，格言与谚语的界定标尺是什么呢？格言的界定：《说文解字》释格为“木长貌”。《说文解字段注》释：“木长者，格之本义。引申之，长必有所至，故释诂曰：格，至也。”标定了格言语格的规范性。旧版《辞海》释：“言之可以为人法则者，日格言。”规定了格言语义的法式性。《辞源》释：“含有教育意义可作为准则的话。”标示了格言内涵的导向性。据此，“二古”所收格言条目，遵循学科的界定，以“三性”为标尺，即：坚持语格上的规范性，表意上的法式性，思想上的哲理性；三性缺一，宁舍不收，从而廓清了格言与名言、警辞、佳句、妙语的界限。谚语的界定：谚的古诂，《说文解字》释：“谚，传言也，从言，彦声。”是为谚的音义。据段玉裁注载玄应引古注，谚是“传世常言”之意，是为谚的文本义。《文心雕龙》释：“谚者，直语也”，为“廛路浅言”。音义文相合，道明了谚语传言的民间性，表意的通俗性，语格的沿袭性。据此，“二古”所收谚语条目，遵循古训的界定，坚持语前必有标识，即明示有“谚”、“俚语”、“鄙语”、“野语”、“俗话说”、“常言道”、“人常说”等，做到条条有根据，句句不臆断，从而廓清了谚语与一般传言雅语混杂不清的界限。因此，读者所看到的“二古”成书，是具有严格学术界说的古代格言和古代谚语的精选真品社会主义市场经济的高速发展，必须建设与之相适应的精神文明体系。社会主义现代化的宏伟工程，是建筑在民族文化基础上的。要从总体上提高全民族的文化素质，增强民族的自尊心、自信心、自豪感、凝聚力，就必须弘扬中国优秀的传统文化。而中国传统文化博大精深，典籍浩瀚，广渁无际，令人望洋兴叹。为了满足社会的需要，就必须善于从恢宏的民族文化中筛选和整理具有根本意义的优秀遗产，古为今用。“二古”之选释，恰是应了时代的需要。“二古”资料来源，上溯先秦，下至明清，以《四库全书》、《丛书集成》、《古今图书集成》、《古小说丛刊》等大套书为基本，旁及单行出版的子集、史书、笔记、小说、戏曲等。选编者读书万余种，过手百万卷，摘录十万卡，精选入书词目“二古”各近万条，条条作出诠释。孜孜矻矻，干淘万漉，去粗取精，去伪存真，披沙拣金，遂成巨构。语言是民族文化活跃的载体，是民族文明流动的建筑。显示民族风貌并能守护民族荣誉的，莫过于民族语言；语言，是民族精神文明。汉语言文字是我们十二亿中国人民的母语，其字形的艺术结构，音序的多姿变异，深渺的形意内蕴，丰美的表述方式，是瑰奇的文化创造，在世界语林中独树一帜。这特别表现在中国传统典籍中古语的神韵以及传道民间谚语的谐趣，组成了中华民族语言的两极。历代典籍中语言的绝响，经历群哲先贤的洗炼，几度秦关汉阙，唐诗宋韵，元风清雨，古哲格言已被陶冶到出神人化的胜境；而民间世代相传的口谚，融会了万民的聪慧，历经传讲打磨，已把俗化的“廛路浅言”锤炼到形神兼备的程度。格言与谚语同步殊异，并列为中华母语的两极，共同建构成民族文化璀璨夺目的华表。语言是思想观念的伟大载体，承载着和积淀着历史的、社会的、自然的、人生的斗争、经验、觉悟、认识，负荷着民族的思维和情愫，并相应推动着人脑的发育和进化，是联接世代民族文化的纽带。语言可挟带的巨大的思想观念以及万众生民的呼声，极大地作用于历史的磅礴进程，产生着推波助澜的影响。如果说语言是一个民族活的历史，那么中国古代格言和古代谚语，则应是中国精英文化与民间大众文化的折射，构成了传统优秀文化的档案。这是因为“二古”蕴涵着先贤大哲的思辨和先民百姓的广识，闪烁着哲理之光，跳动着万众之心。这笔千古遗产，从历史深处延伸而来，弘扬着我们的精神财富，展现着民族文化的指纹。分别观之，古代格言凝聚着我们历代古圣先贤立身处世、伦理道德、治学创业、报国守成、运筹韬略、济世经邦的精辟思想；包容着成败兴替的明断，生命深邃的参悟，忧国忧民的铭记，春秋褒贬的警策。一部古代格言，可谓是先师思想的化石，构成了古代群贤思想谱系的坐标，予今人以启迪、规范、激励、陶冶和引导。总之，古代格言犹似镶嵌着绝妙思想的琥珀，包容着民族文化之根，其思辨的原则性，题旨的永恒性，内涵的深广性，思维的睿智性，显示出民族宝典的神韵，辐射着恒久的生命力，孕育着延伸优秀文化的基因。把这些文化基因和当代文化结合起来，就能培养出既有民族特色，又响彻时代精神的文化，增强人民的精神素质，提高民族的文化水平。我想，古代格言的面世，其历史的现实的意义，庶几在此。古代谚语是古代先民在生活实践中创造出来的，深含着百姓大众对各自生活时代刻骨铭心的体察，对社会观感的是非善恶、褒贬抑扬、希冀企求、求生之道尽在其中，自然深烙着历史的印迹，标志着一定的时代性和社会性。同时由于谚语直接源于民间日常生活，交织着百姓的共识和认同，带有广泛的流传性，质朴通俗的口语性，反映了民风、民声、民情、民心，也就自然表现出古谚的人民性。因此，古谚无疑是民族文化的庞大财富，是民族良知的精华。要了解中国，就要了解古谚，古谚里有中国心。要了解民族文化，就要了解古谚，古谚里有人民文化的厚重积淀。我想，古代谚语的编撰，其历史的现实的意义，庶几在此。这里特别值得称道的是，“二古”同步选编、联袂出版的饶有意味的结构。古格言和古谚语，无疑是一对矛盾：古格言是阳春白雪，古谚语则是下里巴人。一个是大雅，一个则大俗。编者独具匠心，别出心裁地把大雅的古格言和大俗的古谚语结为姊妹，合成双璧，互为映衬，这题中之义是颇堪寻味的。古格言的大雅，在于它的思辨性，出自贤哲的哲理思考，是智慧的升华。古谚语的大俗，在于它的实践性，植根直接的生活现实，是生态的总结。妙语生春、字字珠玑的大哲先贤，恰似名山之仙，水中之龙，毕竟是少数，是精粹的。家常俚言、喜闻乐道的万民百姓，却是城乡俚野土生土长的芸芸众生，自然为数众多，是博大的。如果说古格言是思辨的高峰，那么，古谚语则是生活的大地。思辨的高峰放射着哲理的真知灼见，生活的大地负载着生息的万民之心。人们在古格言中登凌智慧的绝顶，领略思辨高峰的无限风光，可以开阔思路，放大视野，从而思接千载，启发人们深思。人们在古谚语中立足生活的大地，倾听大地生民的生命呼声，可以面对历史，洞察古今，从而视通万里，引导人们警世。如此说来，古格言的精英文化与古谚语的大众文化，两者结合，互补阙如，俗以显雅，化雅为俗，互映生辉，岂非相得益彰。我想，“二古”同步编撰，其匠心独运的深意，庶几在此。这又使我联想到，如何让高文化走向民间，又如何让俗文化品位升华，从而达到学术性与通俗性的统一，这一直是学术界探讨的一个课题，“二古”之编，其构思的巧设，无疑对此做出了有益的探求。概而言之，古格言以其睿智的内涵和凝练的形式，具有不朽的永恒性。古谚语以其丰满的感情和活泼的语态，具有浓郁的生活性。雅俗交接，涵天覆地，气象万千。是以“二古”之成，实为书界做出了正本清源、拾遗补阙的大贡献。古人有云：“赠人以轩，不如赠人以言。”“二古”双璧，雅俗共赏。一卷在手，目逆神驰；两卷对照，会意无穷。那么，面对大雅大俗之作，领略古代雅俗语言的精髓，是会如同一位西哲所言那样“怀着期望打开，带着收益合上”的。是为序。
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