基督教文明在中国的传播。经历过漫长的岁月。从唐代的景教、元代的也里可温教，到明代的天主教、近代的耶稣教，时隐时现，愈演愈烈，蔚为中西关系史上的一大奇观，令后人不得不去反思和回顾。历史上异质文化的接触，既有“器”，也有“道”。前者属于物质舶来品，可以互通有无，容易吸纳，甚至成了对方乐于引进的“异方宝货”；后者则属于精神舶来品，涉及华夷之辨，往往被视为“异端邪说”，激起强烈反应。整个来看，其敏感区域，包括天界和人界。利玛窦在明代西学东渐之初，宣扬的“世界三魂”说（下品生魂，中品觉魂，上品灵魂），尽管与主张“万物一体”的理学格格不入，毕竟比较玄奥，尚未露出直指人伦的锋芒。至于他宣扬独身主义，那就不能不与“孝道”发生摩擦了。耶稣会士一旦挑战儒学传统的家族观，就必然牵动华夏文化的深层结构，把士大夫一贯讳莫如深的性伦理，从民族心灵的隐私变成公开论战的话题，弄得满城风雨。16世纪后期思想文化领域的这个新动向，虽被觉察而未经深入探讨，可说是一件憾事。林中泽先生有鉴于此，以利玛窦《天主实义》和庞迪我《七克》为中心，全面揭示晚明中西性伦理相遇的具体情景，发前人所未发，深化了对家庭关系、性爱伦理和禁欲主义的历史认识。无论从宗教文化还是中西关系的研究来看，这部新著都是有所建树而且耐人寻味的。
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