人间词话百年解评

　　《人间词话》最负盛名，1908年先在《国粹学报》上公开发表， 1910年再经作者删定而流行。它的中心论题是“境界”。王国维首先确认有无境界是诗词创作的关键，这就使得境界一说，成为《人间词话》乃至王国维美学思想的核心内涵。近百年来，王学的研究者，总是首先解释境界一词，再接着探讨王国维美学与文学思想的基本面貌。围绕境界，王国维在《人间词话》中形成了真景物与感情，有我之境与无我之境，造境与写境，隔与不隔，出与入等命题。由于诸说均与境界的基本思想不可分，使得《人间词话》成为一部有系统的诗学著作。学术界给予《人间词话》的特别关注，使得有关《人间词话》的研究，在近百年的王学史上，占有最大的比重，且因论域宽广，观点歧异，见解深刻，实际构成了一部相当完整系统的接受史。有学者认为：“20世纪大陆王学史，大体上是对《人间词话》的探讨史。”（夏中义语）这不是夸张，而是实情，道出了《人间词话》在王国维学术思想上的重要性，也道出了《人间词话》对于20世纪以来中国现代文论创建的重要性。

　　王国维［公元一八七五年至一九二七年］字静安，亦字伯隅，号观堂，亦号永观，浙江海宁人。生于清德宗光绪三年，卒于民国十六年，年五十一岁。（最近三十年中国文学史作卒于一九二八年，误。此从赵万里王静安先生年谱）少读书通敏，年未冠，文名噪于乡里。寻入州学，以不喜帖括文，再应乡试不举。中日战后，思有以自试，至上海，无所遇。时罗振玉等结农学社于上海，以乏译才，聘日本人为教授，国维乃往受学。振玉偶见其《咏史诗》，赏异之，教之治古，且瞻其家。治日文之余，复从日本教授治欧文及西洋哲学、文学、美术，尤善尼采、叔本华诸家之学。复得振玉资助，东游日本。振玉主江苏师范学校，聘国维主讲社会、心理、论理诸学。光绪三十四年。随振玉入京，任学部总务司行走。历任京师大学堂农科教习。在京四年，专治词曲。革命军兴，随振玉携家东渡，以振玉之劝，尽弃所治文学、哲学，而专力经史。民国五年，归国，任上海仓圣明智大学教授，为犹太人哈同编《广仓窘学术丛编》。十二年，至北京，任职清宫南书房。嗣应北京大学研究所国学门聘为校外通信导师。又明年，任清华研究院教授。十六年，国民革命军北伐至山东、河南，自沉于北京颐和园昆明池而死，清废帝特下哀诏，谥曰忠慤。国维对于文学之贡献，其成绩尤在戏曲。著有《静安文集》、《人间词甲乙稿》、《宋元戏曲史》、《曲录》、《戏曲考源》、《宋大曲考》、《优语录》、《古剧脚色考》、《曲调源流表》、《观堂集林》……等；（关于文字研究之书不录）《其人间词话》之论词，《红楼梦评论》之论小说，尤多特创新颖之见解。又辑有《唐五代二十家词》二十卷，尚未刊行。