牟宗三学术思想评传

     目 录
   二十世纪中国学术概论（代序言）
   导 言
   第一章 求学读书研易
    一 混沌岁月
    二 北上求学
    三 初遇熊十力
    四 完成易学论著
   第二章 困顿的生活与架构的思辨
    一 与梁漱溟先生的交往
    二 困顿的岁月
    二 写《逻辑典范》
    四 智穷见德— 架构思辨之极致
   第三章“人文友会”的创设与“新外王”的理论探索
    一 “人文友会”的师长
    二 中国文化本质特征之省察
    （一）中国文化的核心是生命的学问
    （二）中国文化是“综和的尽理之精神”下的文化
    系统
    西方文化是“分解的尽理之精神”下的文化
    系统
    （二）以气尽理 西方文化周期断灭论所依据的
    原则
    以理生气——中国文化所以悠久之超越
    原则
    （四）中国文化的生命特征——理性之运用表现
    西方文化的生命特征——理性之架构表现
    （五）中国政治思想展开的理路——理性之内容表现
    西方政治思想展开的理路——理性之外延表现
    三 中国文化未出现近代民主与科学之故
    （一）“有治道而无政道”的政治困局
    （二）中国未出现民主政治的现实与本质因缘
    （三）中国未出现科学之故
    四 本内圣之学如何开出“新外王”
    ——“良知自我坎陷”说的意义
    （一）“良知自我坎陷”说的提出
    （二）道德理性之自我坎陷
    ——开显民主与科学
    （三）“良知自我坎陷”说的意义
    五 内圣外王的新建构
    ——兼论儒学第三期发展说
    （一）儒学第三期发展说的提出
    （二）道统 学统 政统之三统并建
    （三）“三统”说之衡定
   第四章 靠背垅道旧舍的灯火与儒释道三教义理之疏释
    一 靠背垅道旧舍的著述生活
    二 生命学问的显豁——论原始儒学
    （一）仁智合一文化的自觉反省——孔子
    （二）道德主体的挺立——孟子
    （三）知性主体的彰著——荀子
    （四）理性之超越表现——董仲舒
    三 母道与自由——论玄学与老庄
    （一）天地之逸气 人间之弃才
    ——名士风格与类型
    （二）化质实为虚灵 变气化为玄理
    —— 王弼之易学革命
    （三）莫逆于心 独发玄宗
    ——王弼之注老
    （四）迹本圆融 振起玄风
    ——向郭之注庄
    （五）放任旷达 深沉睿智
    ——阮籍、嵇康之名理
    （六）“实有形态”与“主观形态”
    ——老庄之异同
    （七）自由与道德
    —— 自然与名教之争
    四 圆教的判释
    ——佛教哲学终极意义的省察
    （一）佛学之基本问题：佛性与般若
    （二）唯识学在中国之发展
    （三）别教一乘圆教——论华严宗
    （四）同教一乘圆教——论天台宗
    （五）消融天台与华严 重判东流一代佛教
    五 心体与性体
    ——宋明儒学三系之鉴别与义理之演进
    （一）宋明儒学之定性与定位
    ——道德的形上学之完成
    （二）宋明儒学作为“新儒学”之新的意义
    （三）宋明儒学三系之鉴别
    （四）宋明儒学义理之进展
   第五章 港台讲学与中国哲学的重建
    一 说法第一的大师
    二 道德的形上学之完成
    （一）道德的形上学之建立
    （二）无执的存有论
    ——真正的“道德的形上学”
    （三）知体明觉之自我坎陷
    ——开出执的存有论
    （四）执的存有论
    ——科学知识的哲学基础
    三 圆教与圆善
    —— 德福一致如何实现
    （一）由无执的存有论到圆教论
    （二）哲学是实践的智慧学
    （三）孟子：天爵与人爵之间题即德福之问题
    （四）康德不能解决德福问题之故
    （五）德福一致之根据在于无限智心
    （六）儒佛道三家：圆教成而圆善明
    四 真善美之圆成
   第六章 一代大哲的历史定位
    一 哲人其萎乎
    二 当代新儒学的集大成者
    三 中国传统哲学在当代自我有机展开的最大慧果
    四 二十世纪的文化巨擘
   附 录
    牟宗三学术年表
    牟宗三学术思想研究的主要论著