片断：朱骏声从《周礼》讲太卜掌三《易》来讲，三《易》就是夏《易》以《艮》卦为首，《艮》是山，所以称《连山》；商《易》以《坤》卦为首，《坤》是地，地归藏万物，所以称为《归藏》。周《易》以《乾》卦为首，《乾》卦三三六爻都是阳爻，周遍六爻都是阳，所以称为“周阳”，作“周易”是错的。就三《易》讲，他认为“三《易》之易读若觋。”觋，音檄，指易巫，是掌管龟卜的。照朱骏声的说法，那末“易”当改作“觋”，指男巫。按《说文》：“觋，能斋宿事神明也，在男曰觋，在女曰巫”，那末觋是男巫。管龟卜的另有太卜，不归男巫管。朱骏声的说法也不可信。近人吴汝纶《易说》：“易者，占卜之名。《祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝轮台诏云：‘易之，卦得《大过》。’易之，卜之也。说者以简易、不易、变易说之，皆非。”尚秉和《周易尚氏学·论周易二字本诂》引吴汝纶说，又称：“愚案：《史记·礼书》云：‘能虑勿易。’亦以易为占。简易、不易、变易，皆《易》之用，非易字本诂，本诂固占卜也。”照吴汝纶说，易本指龟卜，因称卜官为易，这是《祭义》中的易字。后来用蓍草占吉凶代龟卜，因称蓍占为易。《史记·大宛传》和《礼书》中的易即指蓍占。但龟卜似不称易，此说还有可疑。如《周礼·春官·大卜》：“大卜掌三兆之法”，这是看炙龟甲的兆纹，是龟卜，称“三兆”，不称“三易”。又说他“掌三易之法”，那才称“三易”。是太卜既掌龟卜，又掌耆占。当时看重龟卜，所以称他为“太卜”，不称“太占”。但他已多用占，所以又称他为“易”，“易”指他掌“三易”说的。先有“三易”，才称掌“三易”的官为“易”，那末“三易”的取名又有什么意义呢？本书前言自序我在上海开明书店做编辑工作时，同傅彬然先生在一起。记得傅先生曾经讲过，做编辑的围绕着著者的书稿转，今天围绕着这部书稿转，明天围绕着那部书稿转，好比跑龙套。傅先生说这段话，他的含意是说，做编辑的，一般说来，知识比较杂，不像著者对他所著的书稿做过专门研究。编辑对他所审读的书稿，要尊重著者，还要提高自己审读书稿的水平，参考有关的书籍；但我国古代的著名编辑，像汉代刘向、刘歆却不是这样，不是跑龙套的。刘向、刘歆父子做的就是编辑工作，他们应该是古代最大的编辑了，他们也是当时第一流学者。当时还请“步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技”，是请当时各科专家来校读各科专门著作。清代章学诚著了《校雠通义》实际上是讲编辑学的书。章学诚认为刘向、刘歆的校雠，即编辑，不仅要汇集各种版本，校正脱误，编成定本，还要写出对各本书的评价，研究各书在学术上所处的地位，研究先秦到汉代的学术流变，所谓“辨章学术，考镜源流”，即结合图书目录写出从先秦到汉的学术流变史来，不是深通先秦到汉的学术流变，是写不出这样的著作的。章学诚的《校雠通义》，即编辑学，认为编辑所要做的工作，从版本、校勘、审读加工、定本到学术评价、学术史的演变都包括在内，少了一项就无法完成编辑工作。因此离开了学术研究工作，无法做好编辑工作。像刘向做的对每书的叙录，刘歆做的《七略》，都是经过研究所产生的著作，是极有学术价值的著作。现在再来看看编辑工作。要做好编辑工作，就要认识自己的知识不足，要找有关的参考书来看。这里还有著者没有考虑到的问题，做编辑工作的要替读者着想，要做些补充工作。比方有一部《文史通义校注》，其中有一篇《浙东学术》，开头说：浙东之学，虽出婺源（朱熹），然自三袁之流，多宗江西陆氏（陆九渊），而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子牴牾。蕺山刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏兄弟经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。看了这段叙述，发生几个问题：一是一般认为浙东学术与朱熹、陆九渊不同，朱熹、陆九渊讲性理，浙东学术讲经世致用，这里对这个主要区别为什么不谈？二是浙东学术既与朱熹、陆九渊不同，这里为什么把浙东学术说成出于朱熹、陆九渊？三是这篇里的浙东学术究竟指什么？对这三个疑问，《校注》里都没有讲。围绕着书稿来做编辑工作，不能不对这三个疑问考虑一下。原来章学诚的《浙东学术》，称“浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也”。他并不排斥朱、陆两派讲天人性命的道理，他主张天人性命不当空谈，一定要跟史学结合。因此他不赞成南宋叶适、陈亮的浙江学派，尤其是陈亮，称：“举一世安于君父之雠，方抵头拱手以谈性命，不知何者谓之性命？”是排斥朱、陆讲性命的，所以他不讲南宋的浙东学派。他讲的是“言性命者必究于史”的浙东之学，即讲黄宗羲、万斯大、斯同到全祖望的浙东学派，他们的渊源可以上溯到陆九渊、王守仁。王守仁推崇陆九渊，讲性命还讲“六经皆史”，正符合“言性命必究于史”的主张。章学诚讲的浙东学术，从黄宗羲以下，他们讲史学不排斥性命，不同于叶适、陈亮的浙东学术。这样一讲，才把上面的疑问解答了，这篇的用意讲明白了，可见围绕着著者转的编辑工作，也离不开探索著者的学术思想。编辑跟学术思想的探索还是分不开的。按照编辑工作要结合学术研究来进行，这里选的，有的是单篇，有的是一本书的前言，都结合学术研究。想对单篇说一下我怎样构思的，对“前言”说一下我怎样用“前言”来介绍全书的。只是我写的单篇或一本书的前言，贯彻的一个意思，就是结合学术思想来写的。《〈左传〉的文章学》是单篇，这个单篇主要是从钱钟书先生《管锥编》来的。《管锥编》里讲《左传》，一共讲了六十七节，从《杜预序》五例——《〈左传〉之记言》讲起，讲到《哀公十二年“木毙”与“国狗”解》，里面讲《〈左传〉的文章学》的不多。我只选其中讲文章学的部分讲一下。还有，钱先生讲《左传》，不是专讲文章学，所以讲到文章学部分，讲得比较扼要。我讲《〈左传〉的文章学》，再结合学术思想加些发挥，这是我写这单篇的构思。孔子作《春秋》，好比新闻标题，《左传》好比新闻报导。光看《春秋》，好比看新闻标题，不了解内容。要看了《左传》才了解内容。但《左传》里不讲它的文章学，杜预对《左传》做了解释，也不讲它的文章学。钱先生讲了它的文章学，又不是专讲文章学的。我这单篇是结合钱先生讲《左传》的学术思想，专讲《左传》的文章学的。再像《孟子的诗论》也是单篇。这篇是讲孟子的诗论，结合学术思想，看孟子怎样比孔子有了发展，先讲孔子的诗论，借诗来讲礼，来讲仁义，不是在专论诗。孟子的诗论是专论诗，所以和孔子不同。孔子的论诗，称“劳而不怨”，诗人是“不怨”的。又说“诗可以怨”。孟子的论诗，又讲到知人论世，对于怎样的诗是“劳而不怨”，怎样的诗是“可以怨”的，通过知人论世，作了分别，即孟子论诗，要讲诗的全篇和诗人的为人及所处的社会背景，所以说孟子论诗比孔子有了发展。再谈作为“前言”的篇章。如《论〈周易〉》，即《周易译注》的前言。前言要讲一部书的，讲一部书与讲单篇不同。比方《周易》，有人称为《易经》，有人称为《周易》，因为《周易》有《上经》三十卦，《下经》三十四卦，称为《易经》，容易与《上下经》相混。称为《周易》，包括《上下经》外，还有十传，如《彖传》上下，《象传》上下，《文言》，《系辞传》上下，再加《说卦》、《序卦》、《杂卦》，称《十翼》。称为《周易》，可以包括《上下经》和《十翼》在内，所以称为《周易》。《上下经》虽有六十四卦，这六十四卦实是从八卦重复来的。郭沫若《中国古代社会研究》：“八卦的根底我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画—以象男根，分而为二（一）以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。”跟郭沫若的说法不同的，是汪宁生《八卦起源》。他调查西南少数民族的占卜法，即四川彝族的占卜法，取细竹或草秆来占卜，占卜的结果分出奇偶来，占卜三次，分出吉凶。这很像八卦。所以这种《八卦起源》说，比生殖器说更为近似。《上下经》的首卦称乾卦，最后一个爻称“初九：潜龙勿用”。倒数第二个爻称“九二：见龙在田”。倒数第四爻称“九四：或跃在渊”。这里的“龙”指什么？结合学术思想来看，闻一多《周易义证类纂》认为是指天上的“龙星”。李镜池《周易通义》采用了，还引了闻一多引《说文》：“龙，春分而登天，秋分而潜渊。”把《乾卦》的“潜龙”说成天上的龙星，龙星在天上，怎么会潜到地下？怎么会“见龙在田”？怎么会“或跃在渊”呢？再看《说文》：“龙，鳞虫之长。……春分而登天，秋分而潜渊。”《说文》里讲的龙，是鳞虫之长，不是天上的龙星。引《说文》中的两句，也不合。李鼎祚《周易集解》称：“马融曰：‘物莫大于龙’，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月（阴历十一月），阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。”这是象数说。象数说虽是旧说，反而可以讲通。闻一多说，虽是新说，反而讲不通。又《乾卦》：“九三：君子终日乾乾，……”《乾卦》初九、九二、九四、九五等都讲龙，九三为什么讲君子？《周易集解》：“干宝曰：爻以气表，繇以龙兴。嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时……阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈。”这里干宝指出，爻辞用龙表阳气，好像与人事无关，所以插入“君子”，说明讲龙也关人事。又称“终日乾乾”为朝夕匪懈，可以讲通。闻一多谓“乾乾”当读为“悁悁”，“悁，忧貌”。这样改字解经和原文不合。干宝用象数说，符合原意。释“乾乾”为“匪懈”，为自强不息之意，符合原意。又《乾卦》：“上九：亢龙有悔。”朱熹《周易本义》：“上者最上一爻之名。亢者过于上而不解下之意也。阳极于上，动必有悔，故其象占如此。”闻一多则称“亢有直义”。“龙欲曲，不欲直”，“直则凶”，“凶”与原文“有悔”不合。又《乾卦》：“用九：见群龙无首，吉。”闻一多说：“群读为卷。……卷龙如环无端，莫辨首尾，故日无首，言不见首耳。”按，改“群”为“卷”，又无所据。且《易》称“无”，而解作“不见”，亦不合。高亨《周易大传今注》：“六爻象群龙并出，各秉刚健之天德。此乃比喻诸侯并立，德齐力均，不可能有帝王为之首领，但以其各秉天德，故吉。”这样看来，对《上下经》的解释，有的象数旧说，合于原意，即用旧说。有的新说，不合原意，即不用新说。如《乾卦》的“初九：潜龙，勿用。”用新说难以说通，用旧说。马融说可以讲通，即用旧说。如“九三：君子终日乾乾。”用新说，任意改字，则用旧说，即用干宝说，可以讲通，即用旧说。如“用九：见群龙无首，吉。”用旧说，即用《周易本义》说：“九，天之德也，能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。”迂曲难通；高亨的新说，比较明白通达，即用高亨的新说。这样来解释六十四卦，庶几可以解释吧。这里对专论谈了几篇，可以概括其他的专论；对“前言”，谈了《论〈周易〉》，可以概括其他的“前言”，其他各篇就不谈了。
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