简介苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，宋代杰出的文学家。他的诗词文受到历代文人的推崇，在中国文学史上享有非凡的地位。苏东坡生活在北宋新旧两党争斗最为激烈的时代，一生都处在政治斗争旋涡的中心，很少有人能像他那样历经浮沉，备受磨难，但又矢志不渝。他豪放旷达，轻财重友。他的朋友中有诗人、大臣、和尚、隐士、药师、酒店老板、市井常人和不识字的农妇。他多才多艺，诗词歌赋书画，无所不精。他是著名书画家，“宋四家”之一。他的随便一张便条也被人收藏并作为临习范本；他开拓了“士人画”新风，使中国画艺术独具一格。但他最富盛名的还是文学。他改变了“宋词”的格调，使这种限于描述相思的体裁成为描写佛道和人生哲理的工具。其《大江东去》，历代传诵，妇孺皆知。在散文方面，他几乎达到了难以企及的完美境界。20岁时，宋代文坛宗主欧阳修看了他文章之后便慨叹：“更三十年，无人道着我也！”后来，苏东坡果然文名大炽，主盟文坛，成为唐宋八大家之一。其文与唐代文学大师韩愈并举，在文学史上享有“韩潮苏海”的美誉。即使是表状之类的公文，苏东坡也写得别具风采。神宗皇帝的一位侍从曾说，每次皇帝吃饭时放下筷子，那一定是读苏东坡的表状。除了诗文创作外，苏东坡还留下了一定数量的笔记、小品，或述史，或记事，或言灵异，皆涉笔成趣，清新自然，成为笔记文学中的精晶。这些小品大多收录于《东坡志林》中。苏东坡是随着他步入政界而登上文坛的。宋仁宗嘉祐元年（公元1056年），苏东坡和弟弟苏辙随父亲苏老泉进京参加进士考试并同登进士第，誉满京城。他的文章受到主考官欧阳修赏识，因此成了当时文艺界名人。其后苏东坡和弟弟被提升为官吏，但他们并未到任，而是留在京城准备制科考试。制，是皇帝的命令。制科考试日期不定，而且由皇帝特别下诏举行，因此比进士考试难得多。苏东坡成绩优异，为“上考”即考人第三等。自宋初以来，除苏东坡外，只有一个人取得过这样的成绩。苏东坡被授予大理评事、签判凤翔府亦即知府助理，职责是分管司法。王安石掀起变法运动时，苏东坡正在京城任职，但他反对变法而主张整顿吏治。他的意见没有得到重视，于是请离京师，到杭州做了一名通判。这使他有机会体察民情，看到了王安石的“社会改革”给农民造成的不良后果，写下了讽刺新法的诗篇，因此为他自己埋下了祸根。杭州任满，他请调山东，只是想与弟弟靠近些。朝廷命他为密州知州。他到任后即上书丞相，批评某些官吏报喜不报忧的无耻行为，如实报告了灾情，要求发放救灾物质。他还拨出专粮，收养弃儿。这时他已届不惑之年，并开始填词，写下了名作《江城子·密州出猎》。这是他第一首豪放词。元丰二年，有人把他的四本诗集交给皇帝，表状他讽刺政府，该杀。神宗皇帝下诏将他自湖州任上捉拿下狱，审讯持续了一百多天。当时的驸马和许多著名人士曾大力营救苏东坡。苏辙还要用自己的官职为哥哥赎罪。他幸免一死，被贬为黄州团练副使。这就是著名的“乌台诗案”。但官方未留下文字记录，幸亏陆游保留了所有文件，使后人得以了解诗案始末。元丰七年，神宗驾崩，10岁的哲宗继位，反对变法的高太后垂帘听政，旧党秉政，苏东坡被召回京师任翰林学士，后又兼任哲宗皇帝的老师。这时司马光做了宰相，尽废新法，一意孤行。苏东坡却主张保留新法中免役法和裁抑贵族特权、增强国防力量等措施。他于是又招致旧党中程颐一派的攻击和排挤，再次离京赴杭州做知州。元祐八年，高太后去世，哲宗亲政，继续推行新法，新党东山再起。这位刚刚成年的皇帝，以“诽谤先帝”的罪名，把他的老师贬到英州（今广东英德）。在贬赴英州的路上，苏东坡又三次遭贬，终至惠州，不久又被贬到儋州（今海南岛儋县），这时苏东坡已经62岁高龄。元符三年，哲宗天亡，徽宗继位，大赦天下，苏东坡遇赦北归，次年病逝于常州，终年66岁。吴越之民，相与哭于市，哀悼他的逝去。苏东坡死后一年，元祐党人碑在全国各区设立，碑上刻有旧党人物309位，以苏东坡为首，圣旨规定他们及其子女永远不得在朝为官，忠贞之家不准与其联姻，已订亲者一律依皇令解除。苏东坡被除去生前一切头衔，著作也被禁毁，朝廷禁止其海外诗的赏钱曾增至八十万。但禁愈严而传愈多，据记载，当时士大夫若不能诵东坡诗便自觉气索，而人亦谓之不韵。十年之后，禁毁他著作的那个君主又悬赏征集他的文稿，南宋的皇帝还御笔题序，出版了他的全集。《东坡志林》属于笔记小品范畴，非一时一地写成，取材广泛，内容博杂，尽皆信手拈来，澹泊无华。形式自由灵活，篇幅长短不一，长者愈千字，短者仅几十字，但都行文从容不迫，当行则行，当止则止，如行云流水，极具大家风范。现存《东坡志林》五卷，按记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别、祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事上、异事下、技术、四民、女妾、贼盗、夷狄、古迹、玉石、井河、卜居、亭堂、人物、论古等内容分类，包括29个不同类别，共计203篇，上自元丰，下迄元符，是苏东坡二十年间所见、所闻、所思、所虑的总汇，相当于一部生活实录。关于这部书，明万历年间赵用贤刻《东坡志林》小序云：“东坡先生《志林》五卷，皆纪元祐、绍圣二十年中所身历事，其间或名臣勋业，或治朝政教，或地里方域，或梦幻幽怪，或神仙伎术，片语单词，谐谑纵浪，无不毕具。而其生平迁谪流浪之苦，颠危困厄之状，亦皆略备。然而襟期寥廓，风流辉映，虽当群口见嫉、投荒濒死之日，而丽然有以自适其适，固有不为形骸彼我，宛宛然就拘束者矣。”这段小序较为全面地概括了《东坡志林》的主内容，阐明了该书的写作背景，对我们深入了解与研究这本著作有着非常重要的意义。《东坡志林》的价值，可以从以下几方面来认识。首先，《东坡志林》是一本史书。苏东坡在书中忠实地记录了20年来他所亲身经历的一些事件，从一个侧面真实地反映出北宋末年的生活面貌。因为这些事件大多不会被写进正史，所以它可为人们提供一个新的视角，帮助人们去了解历史以及历史进程中一般人的思想情感。从这个意义上说，它丰富了正史作家们的历史记录，为后世宋史研究者留下了宝贵资料。其次，《东坡志林》也是一本传记。从体例上看，尽管这本书在年代和记事上没有多大连贯性，但它保留了苏东坡二十年间的一些生活史实，可以看作他的个人生活实录。而且更为重要的是，《东坡志林》在记事的同时，包含了苏东坡对事件、历史、人物和学术所作的大量品评，从各个不同的侧面，反映了苏东坡的个性品质、人生态度和哲学思想，展示了苏东坡的思想风貌，是苏东坡研究中不可多得的第一手资料。《东坡志林》又是一部文学作品。书中各篇虽然只是一些随笔、小品，而且篇幅极为短小，但却有着高超的写作技巧，体现了文学大家苏东坡超凡脱俗的风韵。这些作品多以叙事为主，但每每感事述怀，因此别有意境性情。它们至少有三个最为主要的特点：一是用笔洗炼，二是叙事完整，三是情境交融。如《记承天寺夜游》就堪称典范：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人唯吾两人耳！短短84字，先叙事，后写景，再抒情，从容不迫，游刃有余。此文写在苏东坡被贬黄州时，虽然不象同期的前后《赤壁赋》那样文笔灿烂，幽峭峻伟，神思飘忽，恣态横生；但也体现了苏文惯有的那种潇洒自然、清奇空灵、含蓄蕴藉的特点，同时还透露着一种淘尽浮华、质朴恬淡的漫不经心的美感。这种魅力独具的文字，在《东坡志林》中简直可以随处发现。《东坡志林》在文学上一向为后人所重，这除了它的文学欣赏价值之外，它还有另外一种价值，即是在我们古代文体沿革历史上的地位。苏东坡的这些笔记、小品对明代晚期小品的发展产生了较大的作用，在文学史研究中有重要的参考意义。《东坡志林》在宋代有时称为《东坡手泽》。此书的名称是否来源于苏东坡，后人说法不太一致，但这实际上是不应有什么疑问的。黄庭坚《跋东坡叙英皇事帖》云：“往尝于东坡见手泽二囊，中有似柳公权、褚遂良者数纸，绝胜平时所作徐浩体字。……手泽袋盖二十余，语意类小人不欲闻者，辄付诸郎人袋中，死而后可出示人者。”（见《豫章集》卷二十九）苏东坡喜书字，时把日常见闻手书之，放人手泽袋中，此为黄庭坚所亲见。黄庭坚乃“苏门四学士”之一，其言足资佐证。因此可以认为，“手泽”之名为苏东坡生前所定而非后人所为。后人著录《东坡手泽》三卷，另有《宋史·艺文志》著录苏东坡《儋耳手泽》一卷，此二者是否同为一书，因其俱佚，今已无可考知。“志林”一名固当书贾所创。元符三年，苏东坡遇赦北归路过廉州，作《与郑靖老书》，内有“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷”一语，这则史料说明，“志林”其名，是苏东坡早已预定下来的名称。《东坡志林》历史上有很多版本。《苏东坡大全集》所载与《东坡手泽》三卷相同，左圭《百川学海》所载只有一卷，而且仅史论十三篇。有明一朝，《东坡志林》以不同版本见于世间，或为一卷，或为五卷，或为十二卷，其内容与卷数亦出入颇大，很不统一。《东坡志林》现在通行的版本有三种：一、宋·左圭《百川学海》本，一卷。二、明·万历年间赵开美（前述赵用贤之子）刊本，五卷。此本清嘉庆九年由张海鹏重刻，较为流行。三、明·万历年间商濬《稗海》本，十二卷。就现存资料来看，上述三种版本亦有优劣。一卷本只有史论而无杂说，一定不是《志林》全貌。朱熹《五朝名臣言行录》中征引《志林》中史论之外的文字较多，由此可知左刻一卷本之前，《志林》并非仅有史论一项内容。十二卷本仅载杂说不录史论，且时有伪作，文字讹误不断，不太为后世所重。但这个版本也有一定价值。因其罗致甚广，宋人所引《志林》，不见于五卷本者，常于其中可以发现，亦可作为研究之参考。五卷本史论、杂说俱载，内容全面，取舍精审，《四库全书总目提要》以此本加以著录，颇为后世所重。这里印行的《东坡志林》，是在赵刻五卷本的基础上，参照其他各家版本，并取其所长，精心校点和编辑的。
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