片断：热凭静胜暑日炎炎，人皆苦热，古今都是一样的。古人用毒日、（左为“火”右为“辱”）暑、烦蒸、炎燠等丰富的言辞形容暑伏天气，更有“火伞当空”、“大火飏光”之类的比喻，足见暑热之威，着实令人头痛。清代有个士人，病暑气急，想登雪山浴冰而不可得，遂把一块雪白的玉石置榻之左，名为“雪山”，又把一只盛满清泉的白瓷缸置榻之右，名为“水井”，终日坐卧其间，只觉暑气消去，凉境渐来，仿佛真是登雪山而浴冰井。这个故事也许有人听了要发笑，以为此君不过是文人痴病发作，遗人一则笑料而已。其实不然，这种想人非非的消暑法，在今天可能会找到科学上的根据。事实上，另一种精神胜利法即所谓“心静自然凉”，似乎信者更多些，所以也就成了大熟话。不过，真要以此抗暑，恐亦非易事。宋人叶梦得《玉涧杂书》就有个记载，说是欧阳修曾问宰相杜衍如何御暑，杜衍回答“唯静坐可以避暑”，但书中随即指出：“能为此见者几人乎？”所说的静坐，“静”指的是精神，“坐”则指坐姿。二十世纪七八十年代国外流行“超觉静坐”，据说源于印度学术界倡导的“创智科学”，简称TM（TranszenclentateMeditation，意为超越一切，凝神静坐），其方法是指按一定的要求闭目凝神静坐，逐步达到入静、忘我的状态。杜衍的静坐，方法似同，但其渊源则出之中国。如《管子》云：“能止能静，而后能定，定在心中，耳目聪明，四肢坚固”，《大学》云：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安”，气功大概就是从静坐中发展出来的（气功在日本即称坐禅）。汉元帝时，汉中王仲都，“时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热而身不汗出；又能忍寒，于盛寒日，令袒衣，载以驷马，于昆明池上绕水而走，御者厚衣狐裘甚寒，而仲都独无忧也”（见桓谭《新论》），他显然已达到了气功的高深境界了。静坐看来要讲究点气功方法，倘不是训练有素，暑气中打坐者一时半刻静不下来，反而心生浮躁，汗也就出得更多。大诗人陆游在《夏日》诗中就很无奈地说道：“暑用酒逃犹有待，热凭静胜更无方！”热凭静胜，在古人看来，是对付炎炎暑热没有办法的办法之一。（点击小图看本章插图）本书前言何小颜先生的《早慧的文明》一书，是用笔记体写成的介绍中国历史文化的作品。全书近百则，内容广泛，涉及神话、哲学、饮食。物品、技艺、花卉、动物等方面，从中可以看出中国历史上丰富多彩的世态风物与民俗人情，并着重指出不少文明的创造制作，中国常遥遥领先于世界各国，故取书名为《早慧的文明》。本书不但内容丰富多彩，而且力求有新意，避免与前此重复雷同；写作方式除叙述介绍外，还带有议论考辨，显示出著者相当深邃的功力与识见，使人读来不但感到趣味盎然，而且为著者的功力与识见所折服。它是一本熔知识性、趣味性于一炉的好书，不但可以使读者开阔眼界，丰富中国古代的文化知识，而且有利于培养民族自信心和自豪感。小颜先生没有进过常规大学，自学成才。长期来他广泛阅读有关中国古代文史的典籍，具有十分丰富的历史文化知识，在阅读过程中兼综博采，考辨比较，常有心得。已有《花与中国文化》等著作问世。收集在本书中的篇章，是他多年来在编辑工作之余写的，其中一部分已在《文史知识》、《历史大观园》、《解放日报》等刊物上发表过，受到学术界的注意。现在把它们结集起来，实为快事。对于这样一位勤奋有为的中年学者，我表示由衷的敬意。中国古代评述、考辨历史文化的笔记体著作，源远流长，数量繁富，汉代已有应劭《风俗通义》、崔豹《古今注》等，至宋代尤趋发展，如沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》等尤为杰出，为后人所重。以后各代笔记繁多，名著选出，成为子部杂家类著作中的重要部分，也是研究中国古代文化知识的一个宝库，其中不少优秀著作，迄今仍是文史研究者的重要参考书。小颜先生此书，以短小精悍的笔记体评述、考辨多方面的历史文化现象，富有新意和创见，可说是继承了中国古代优秀笔记的好传统，为笔记宝库添砖加瓦，是值得称道的。王运熙2002年3月于上海寓庐
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