西方后现代主义哲学思潮研究

　　总体上看，后现代主义发展哲学所建构的后现代和平观和发展观对于人们从整体上认识人与自然的关系、经济增长与生态环境的关系、个体发展与整体和谐的关系、多元性与同一性的关系都具有重要的启示意义。和平与发展是当今世界的两大主题，也是国际社会的两个根本的问题，后现代主义发展哲学对这两个问题的研究与阐发，丰富了当代世界的和平与发展理论，对推动人类的和平和发展事业具有积极意义。……

　　佟立，1958年12月生，天津市人。师从南开大学车铭洲教授，研究现代西方哲学与后现代主义，获硕士学位。现任天津外国语学院副教授、科研处副处长。1996年5月获国家社会科学规划·基金资助项目立项：后现代主义哲学思潮研究。2001年获天津市哲学社会科学“十五”规划项目立项；全球化与后现代主义关系研究。主要论著《莎士比亚文化艺术论》（百花洲文艺出版社、1995年），发表学术论文《关于后现代理论术语翻译的哲学思考》（中国翻译，2001年第6期），《全球化新趋势及其影响》（天津师范大学学报，2002年第1期）等18篇。TOP目录 序致谢绪言一、国内外同类课题研究现状二、本书研究的主要思路三、本书的主要内容和基本观点第一章　后现代主义哲学思潮综观第一节　后现代主义的崛起第二节　后现代主义的哲学观念第三节　后现代主义的社会文化逻辑和全球意识第二章　后现代科学哲学　第一节　波普尔：科学证伪主义一、对现代科学观的反叛：理论只能证伪而不能证实二、对现代科学模式的解构：猜想与反驳三、后现代本体论：世界1、2、3　第二节　库恩：科学历史主义一、科学发展的动态模式二、科学哲学的思维方式与张力三、库恩与波普尔的思想分野　第三节　费耶阿本德：多元主义方法论一、给科学重新定位二、多元主义方法论三、费耶阿本德与波普尔、库恩的思想分野　第四节　夏皮尔：反预设主义和相对主义一、对预设主义的批判二、对相对主义的批判第三章　后现代精神分析学　第一节　弗罗姆：后现代生存主义一、对现代性“进步”观的质疑二、对现代性“重占有”观的批判三、后现代“健全社会和新人格”的理论构想第二节　莱恩：后现代理解主义一、重新定义“正常”与“反常”二、非身体化的自我：假自我第三节　霍兰德：后现代主客融合主义一、后现代本体主体论二、后现代主客融合主义的分析范式三、前现代、现代和后现代精神分析学的三个阶段划分…… TOP书摘书摘总体上看，后现代主义发展哲学所建构的后现代和平观和发展观对于人们从整体上认识人与自然的关系、经济增长与生态环境的关系、个体发展与整体和谐的关系、多元性与同一性的关系都具有重要的启示意义。和平与发展是当今世界的两大主题，也是国际社会的两个根本的问题，后现代主义发展哲学对这两个问题的研究与阐发，丰富了当代世界的和平与发展理论，对推动人类的和平和发展事业具有积极意义。……书摘1西方古典哲学以发现世界的本质、第一原理为己任，认为万事万物现象背后存在着永恒的本质，只要找到了本质就具有了对宇宙及一切形式存在的终极认识，他们把这一本体论视为绝对真理。现代西方哲学以反对形而上学和理性为旗帜，把“人”作为哲学的基本问题来研究，从而形成了现代人本主义，以人本主义代替物本主义、以相对主义代替绝对主义、以多元主义代替一元主义，人成了宇宙的中心。“人”在现代西方哲学话语中虽然被放大了，但人类文明的发展，人类对自身所建构的文明的认识，并不因此而中断。人类总是在创造自身文化的同时，又在不断地反省自身所创造的文化，甚至批评和否定自身赖以确定的文明。正因为如此，哲学就表现为不断地提出问题，又不断地超越原来提出的问题。麦克黑尔把后现代主义视为本体论，但他对后现代本体论的阐述，已不是西方哲学上的原初概念，而是一种诗学理论，即一种后现代诗学本体论，它源于托马斯·培威尔对宇宙的描述。④这种描述并不一定要以“我们的”宇宙为基础，它是对多种宇宙的描述，包括可能的和虚构的宇宙。①从某个宇宙或多种宇宙的宏大视角来确立后现代主义是本体论，实际上这种描述把人类的地球缩小了，从宇宙的“视角”看，国家与国家之间、城市与城市之间不再有泾渭分明的界限，整个地球是一个“村子”。这种“地球村”的后现代诗学本体论意识，反映了“后工业社会”的文明形态及其对人的异化，人不过是“后工业社会”信息媒体中的一个因子，他不再是宇宙的中心。后现代主义本体论与西方古典哲学本体论、现代西方人本主义有其不同的视位点。西方古典哲学本体论，无论是对“真理”的探求，还是对本质的研究，始终以人为焦点，以地球为中心，告诫人们掌握真理“认识自己”。现代西方人本主义更是把“人”（HOMO）字越写越大，乃至深入到无意识世界，进而表述出非理性主义。现代主义的人学观念往往存在着人的自恋情结，而后现代主义则力图排除这一情结的强暴性、专制性和野蛮性。后现代主义的本体论将它的视位点移上了多种宇宙的“空间”，在多种宇宙上看人和人的世界，人与物乃至地球只不过是多种宇宙中的几个元素或分子。昔日辉煌的古典哲学本体论、现代人本主义在后现代主义哲学思潮的涤荡中，丧失了统驭世界的中心地位和解释权。尽管人类对世界、宇宙和人自身的认识已有两千多年的历史，具有伟大的 创造力，但历史证明人的认识是极其有限的。人类至今尚未处理好人与人的关系、人与自然的关系、战争与和平的关系、恐怖主义 与国家安全和全球安全的关系、经济增长与环境的关系、制度改革与社会效果的关系。所有这些问题，都有待于人类给出新的认识和解答。易布斯认为后现代主义是认识论，但她所说的认识论并非是西方哲学上的认识论概念。无论是古典认识论，还是现代认识论， 都追求合乎逻辑的推理、归纳、分析与综合，内含有“科学”成分。 易布思所理解的后现代主义认识论，突出了后现代主义对科学中的沙文主义和教条主义的批判特征，而这一特征确实反映了后现 代主义哲学家们对传统与现代的科学观、技术观、真理观、逻辑观、方法论、认识论、人文精神等存在的绝对化倾向的反思和批判精神。支离破碎的后现代主义的本文现象，反映了当代人们心灵的支离破碎和当代世界的支离破碎，人的生存环境日益受到来自战争、恐怖主义、环境污染、生态失衡、能源危机、粮食短缺、强权暴政等诸多人为因素的破坏，生存的安全感降低到两次世界大战以来的最低水平。后现代主义的本文观念不屑于对现代性的等级观念、强制性的管理模式和技术决定论的尊宠，相反，后现代主义的本文逻辑则以游戏的、平等的和反思的特征同现代主义形成了鲜明的对照。它标举的是达达主义、先锋派和叛道的精神，但它又能事力量。弗罗姆认为，两性之间的斗争同阶级斗争一样古老。但是，两性之间的斗争远比阶级斗争更为复杂，因为男人不仅把女人当做劳动力，而且也把她们当做母亲、爱人和寻求安慰的场所。两性之间的斗争在一般情况下不是以公开的和激烈的形式来表现的，而是采取一种隐蔽的对抗形式。从表面看，女人往往屈服于男人的强权，但是她们也使用自己最锐利的武器予以反击。这一点就表现为她们能使男人变得荒唐可笑。当两个男人为一个女人决斗时，无论两者之间谁胜谁败，但最终的胜利者是女人。因此，男人与女人之间的对抗，远比部落与部落、民族与民族、阶级与阶级之间的对抗更为复杂。人类的一半压迫人类的另一半，给双方都造成了危害，而且今天依然如此。两性之间还没有建立一种真正的、男人完全摆脱男人优越感和女人完全摆脱女人自卑感的男女关系。男人往往以强者或胜利者式的性格特征来面对社会和人生，而女人常常以弱者或失败者的性格特征屈服于现实。弗罗姆认为，弗洛伊德从未对男人优于女人的观念提出质疑，他的现代性的精神分析的结论是：女人之所以有软弱感是由于她们为自己没有阴茎而感到痛苦的缘故，男人之所以有不安全感，是由于他们总是害怕自己被阉割的缘故。实际上，这些现象只是两性对抗的表现，并不是生物学或解剖学上所说的那种身体上的男女区别。男人对女人的统治和某一种族压迫另一弱小种族十分近似。“人们常把女人和黑人比喻成孩子，称她（他）们是感情用事和幼雅的；有人断言，她（他）们没有现实感，所以遇事不能让她（他）们来裁定。她（他）们虽然没有责任感，但是都有吸引力。弗洛伊德还补充了一条：女人不像男人那样有良心（超我），但却比男人更自恋”。这种以男人为中心的强权观念必须予以铲除。现存的这种占有主义式的父权文化制度的核心本质，就是对弱者施以强权，同时，又为上述强权观念的推行提供了社会基础。妇女运动的不断发展在弗罗姆看来，其意义重大，因为这一运动直接触及现今资本主义社会……TOP 其它信息 装帧：平装页数：467版次：1开本：0开