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中国人走出死胡同

中国人走出死胡同

定 价:¥48.00

作 者: 史仲文著
出版社: 中国发展出版社
丛编项:
标 签: 社会科学理论与方法论

ISBN: 9787800870514 出版时间: 2004-01-01 包装: 胶版纸
开本: 24cm 页数: 496 字数:  

内容简介

  这是一本专门讨论中国传统文化的书。对中国文化的重要领域,如中国的人格文化、艺术文化、军事文化、科技文化、中医文化、茶文化、酒文化、食文化等均有许多新知新见。中国是一个独特的民族大家庭,独特的民族,自然有其独特的文化。本书对中国文化的地域特征、经济特征、信念特征、认识特征、组织特征、价值特征、行为特征、习俗特征、市井特征、心理特征中的许多问题作了中肯的评价。史仲文,中国男性公民,1951年4月2日出生,现供职于北方工业大学学报编辑部。自称:生平别无所好,只是读书;别无所成,只是写书;别无所得,只是买书;别无所乐,只是谈书论书。且读书如痴,写书如醉,买书如狂,谈书论书如命,自己都收束不住。虽已过知天命之年,书外之事,竟不知几分明白,几分糊涂,只得由它去矣。作者也曾联句云:寻书如痴,读书如醉,论书如狂,著书如命,料是高贤应笑我;观花以意,赏花以情,评花以志,爱花以心,岂期俗子尽知君。又云:难舍浮名,因为有欲;打破禅机,所以无心。其主要著作有:《泡沫经济:透视中国的第三只眼》、《家庭文化:虎虎虎》、《欲望启示录》、《中国隋唐五代文学史》和《中西文明的历史对话》主编有:百卷本的《中国全史》、百卷本的《世界全史》和《中国文化大辞海》。为什么古代中国人把头发看得比脑袋还重要?为什么古代中国女人不穿高跟鞋而缠小脚?为什么中国人把吃看得高于一切?为什么中国有神佛而没有上帝?为什么一部《易经》使中国人迷糊了三千年?为什么中国有四大发明却没有发生近代工业革命?为什么在中国释迦牟尼与太上老君可以和平相处?为什么西方宗教重视“死后怎样”而中国道教却重视“怎样不死”?……中国人曾经走进死胡同!但中国人正在走出死胡同!全书内容丰富,论析精辟,充满卓见,妙语迭出,读后令人深思,是难得的一部论述中国传统文化的力作。

作者简介

  史仲文,中国男性公民,1951年4月2日出生,现供职于北方工业大学学报编辑部。 自称:生平别无所好,只是读书;别无所成,只是写书;别无所得,只是买书;别无所乐,只是谈书论书。且读书如痴,写书如醉,买书如狂,谈书论书如命,自己都收束不住。虽已过知天命之年,书外之事,竟不知几分明白,几分糊涂,只得由它去矣。 作者也曾联句云: 寻书如痴,读书如醉,论书如狂,著书如命,料是高贤应笑我; 观花以意,赏花以情,评花以志,爱花以心,岂期俗子尽知君。 又云:难舍浮名,因为有欲;打破禅机,所以无心。 其主要著作有:《泡沫经济:透视中国的第三只眼》、《家庭文化:虎 虎 虎》、《欲望启示录》、《中国隋唐五代文学史》和《中西文明的历史对话》 主编有:百卷本的《中国全史》、百卷本的《世界全史》和《中国文化大辞海》。

图书目录

引言
第一章 弱水三千,我只取一瓢饮
一、文化眼镜与眼镜文化
 规律说
  创造说
  主客体说
  结构说
  共鸣说
二、一个规律,几种模式,多样选择
三、老鼠既可与老鼠比,也可以同大象比
四、水在动,河没动
 个别与一般的关系
  典籍与世俗
  阶段与整体
  主观意见与客观实际的差距
  特异与常规
  绝对值与相对值
五、首要的还是人和多数人
第二章 封闭下的开放,开放中的封闭
一、地域特征大陆文化
  对外封闭
  对内统一
  以农业自然经济为主体
  重乡土情谊
  民族姿态上,以自我为中心
二、经济特征小农文化
 从要求统一到要求一统
  从以商补农到重农抑商
  从勤俭持家到安贫乐命
  从实用道德到抱残守缺
  从各扫门前雪到合伙吃大户
三、信念特征道德文化
四、人格特征等级文化
 人分十等,贵贱不同
  缺乏争论
  对上负责
  最喜搞清君侧,最愿为尊者讳,
  最忌讳拍马屁
  权力崇拜,身份崇拜,
  财富崇拜和名誉崇
  性格缺限
  寄厚望于清官,常人亡而政息
  委曲求全,忍辱负重
五、法律特征人治文化
六、认识特征道、运文化
七、组织特征亲缘文化
  男人高于女人夫为妻纲
  父亲高于儿子父为子纲
  父子重于夫妻,意在传宗接代
  上下等级森严,家长统治一切
八、价值特征生存文化
九、习俗特征消费文化
十、市井特征游民文化
十一、心理特征老年文化
  惯向后看,崇拜祖宗
  死爱面子,最怕批评
  希求安定,不善变革
  思维定势,缺少创造
第三章 独特的组合,致命的缺陷
一、官、土、家、德以官为本
  构成中国传统文化基本结构的
  四个重要因素
  四大“家族”,一损俱损,一荣俱荣
  官本位作用:混凝土统治马铃薯
  抗拒割据与边患的法宝:
  五种模式的重合效应
  郑和下西洋基本上是剃头挑子一头热
  官本位的双重膨胀
  结果:混凝土压碎了马铃薯
  斗与斗也有不同
  “魔圈”是由工业国家的大炮打破的
二、士、农、工、商以农为本
三、儒、道、佛以儒为本
四、礼、刑、利以礼为本
五、汉夷一体以土为本
  以土地为依据
  以天子为中心
  以和亲为主旨
  以保家卫国为己任
六、士俗分合以经为本
  两个文化圈
  士、俗文化圈的社会效应
  中国士、俗文化的结构类型
  士文化的社会与历史影响
  中国士、俗文化结构的三个致命缺陷
七、家、族、男、女以家为本
八、德、智、体、美以德为本
  重德轻智,德本智末
  修身养性,脱离实际
  畏天顺天,远离功利
  德强体弱,灵肉分裂
  德大美小,小的可怜
  性分三品,人有贵贱
九、中国文化结构的八大缺陷
第四章 太阳与它的影子
一、幽默鬼神、敬畏权贵中国的神祗与迷信
二、道德人格与自然人格的奇异
  结合与异化中国性文化
三、最讲攻心,最厌侵略中国古代
  兵学与军事
  最少空谈
  最多智慧
四、早慧而晚成的畸形儿中国古代科技
  中国古代科技成就
  中国科技历史发展的类型特点
  中国科技发展中途衰落的基本原因
五、宜真宜善宜美,且真且善且美的
  组合式中国文学艺术
  文以载道,诗以言志
  形象思维,人物第一
  天人合一,师法自然
  千般妙法,意在传情
  温柔敦厚,唯在一雅
  主、客、受体,三重意识
  计黑当白,至法无法
  虽有忧患意识,缺少独立人格
  多有经验总结,少有实验科学
  闲适懒散,超身物外
  艺术环境不良,艺术家社会地位低下
六、追求天然,相信天命,强调伦理的
  造型艺术中国古代建筑
  相信天命,循膺天命
  尊卑有序,各自封闭
  崇尚自然,师化自然
七、理论独特,功能全面的国粹:
  中医学、武术学
  (一)中医学
  阴阳五行说
  整体辩证说
  顺乎自然说
  实践经验说
  (二)武术学
  讲究实用,推崇武德
  顺乎自然,超乎自然
  神、形、气、意,全面发展
  多姿多采,韵律优美
八、曾称第一还要第一的饮食
  艺术食文化,酒文化,茶文化
  (一)食文化
  中国饮食堪称艺术
  中国饮食的几个特点
  传统礼仪在中国饮食
  文化中的特殊地位
  贵族化与平民化
  因物寻性,因性求术;运用之妙,
  存乎一心
  继续前进,需要变革
  (二)酒文化
  (三)茶文化
第五章 凤凰涅槃
一、历史回顾
二、未来目标
  个人与社会的统一
  民族与人类的统一
  真、善、美的统一
  人的自然属性与文化属性的统一
三、中西关系
四、古今关系
  继承
  引进
  发掘
  反思
  创造 【媒体评论】

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