要之，《周易》经文之中本有义理，或者说义理亦乃《周易》本有之义。也就是说，先秦儒家《易传》与《伊川易传》之阐发《周易》义理，实际上并非只是“虚说”与“譬喻”，还是与《周易》本经有密切联系的。事实上，先秦儒家《易传》和《伊川易传》是在肯定《周易》为卜筮之书的前提下强调其中的义理的，或者说，承认《周易》是卜筮之书，但强调的不是占筮之术而是其中的义理。《系辞传上》说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”“卜筮者尚其占”，说的就是占筮乃易之道。从《系辞传》的许多说法中我们都可以看出，作者并不否认易乃卜筮之书。但作者又说：“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之角也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”“亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”由《系辞传》类似说法看，作者以为象、辞并重而尤重辞，虽亦以卜筮为示人吉凶之道，而尤重观象玩辞，以为存亡吉凶之理是不必占而“居可知”的，易之吉凶道理“观其彖辞，则思过半矣”。是以明理为首义，以观象玩辞尤以玩读其彖辞为基本的方法，已明显表现出不尚占筮的倾向，即强调的是读《易》以明理。《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也。幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，穷理尽性，以至于命。”“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”《系辞传上》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道”，“《易》，其至矣乎。夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易乎其中矣。成性存存，道义之门”，“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。这些说法关于圣人作《易》宗旨及《易》之为书的性质内容的看法应该说已是对《周易》经文思想的升华，或者说是对《周易》本经所呈现的思想倾向加以突显和扩张，这种认识已远远高出经文的思想蕴义。也就是说，以孔子为代表的先秦儒家没有去发展《周易》的占筮术，而是着力发展了其中包含的义理，将其作为一种讲思想的书来对待。王马堆帛书《要》篇记曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子赣曰：‘夫子它日教此弟子曰：德行亡有，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩。赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？”这是说，子贡见孔子老而好易，怀疑这与孔子过去教诲弟子时说的“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩”相矛盾，因而对孔子提出何以老而好之的疑问。孔子回答说：“予非安其用也。”子贡又问：“夫子亦信其筮乎？”孔子回答说：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。”又说：“易，我后其祝卜矣。我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未好也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”从《要》篇这些记载来看，孔子对祭祀、卜筮活动并未持断然否定的态度，但其“祝巫卜筮其后乎”的认识是明确的。对于易，“予非安其用”，“吾求其德而已”的思想是明确的。“吾与史巫同涂而殊归者也”，说明孔子之推崇义理、求其德义已达到清醒自觉的境界，区分了作为史巫之术的易学与“观其德义”、“求其德而已”两种易学。孔子易学的这种自觉，其伟大意义就在于使易学摆脱了史巫之术，从而成为一门有益于人心智的学问。伊川先生于其《易传序》开宗明义讲“《易》变易也。随时变易以从道也。其为书广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情而示开物成务之道”，其思想与孔子为代表的先秦儒家易学显然是一脉相承的，是把《周易》作为一部讲思想的著作来对待的，并以其《易传》造就了义理易学的又一巅峰。所谓“凡卦有以二体之义及二象而成者”，是说卦之取义，或由二体即上下两卦之义而来，或由上下两卦之象而来。伊川先生以屯卦“动于险中，为艰屯之义”为说，即所谓取二体之义。以“云雷屯，君子以经纶”为说，即所谓取二体之象。取义，即以《彖传》之“动乎险中”，以屯卦之坎下震上、坎险震动为据；“云雷屯，君子以经纶”即《象传》语。所谓“取一爻者”，即王弼所说“一卦五阳而一阴，则一阴为之主；五阴一阳，则一阳为之主。夫阴之所求者阳也，阳苟一焉，五阴何得不同而归之，阴苟一焉，五阳何得不同而从之。故阴爻虽贱而为一卦之主者，处其至少之地也”的一爻为主说。伊川释大有《彖传》说：“言卦之所以为大有也。五以阴居君位。柔得尊位也，处中得大中之道也，为诸阳所宗，上下应之也。”小畜之《彖传》曰：“柔得位而上下应之曰小畜”；大有之《彖传》曰：“柔得尊位大中而上下应之曰大有”，是伊川所举一爻为主者，亦即据《彖传》为说。所谓“有取二体又取消长之义者，雷在地中复，山附于地剥是也”，是说剥成卦之义兼取于《象传》之“山附于地”与《彖传》之“剥，剥也。柔变刚也”；复成卦之义兼取于《象传》之“雷在地中复”与《彖传》之“复，亨，刚反”。所谓“有取二象、兼取二爻交变为义者，风雷益，兼取损上益下；山下有泽损，兼取损下益上是也”，这是认为，益之成卦乃取《象传》“风雷益”和《彖传》“损上益下”为义；损之成卦乃取《象传》“山下有泽”和《彖传》“损下益上”为义。《程氏易传》释损卦云：“为卦艮上兑下，山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义。又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。”这是据《象传》说卦之何以为损。又云：“又下兑之成兑，由六三之变也。上艮之成艮，自上九之变也。三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。”这即所谓“取二爻变为义者”，也就是伊川对《彖传》之“损下益上”用卦变说加以解释，以为下卦兑（三）的形成是由乾（三）之三爻刚变为柔，上卦艮（三）乃坤（三三）之三爻柔变为刚的结果。上九乃柔变为刚的结果，是为益；六三乃刚变为柔，是为损。“损上而益于下，则为益；取下而益于上之为损”，故卦为损义。所谓“有以二象成卦，复取爻之义者，央之刚决柔，媚之柔遇刚是也”，是说如夬、姤两卦卦义之形成，既取于二象之义，亦取于爻义。《程氏易传》释夬卦曰：“为卦兑上乾下。以二体言之，泽水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。”这是取卦象之兑上乾下、泽上于天为说。“以爻言之，五阳在下长而将极，一阴在上消而将尽，众阳上进，决去一阴，所以为央也。央者，刚决之义”，这是据《彖传》的刚决柔为说。这一类是亦兼取《象传》与《彖传》以释卦义。所谓“有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也，鼎又以卦形为象。有以形为象者，山下有雷颐，颐中有物曰噬嗑是也。此成卦议也”，即以其卦所取物象的功用为成卦之义。《程氏易传》释井卦曰：“为卦坎上巽下。坎，水也，巽之象则木也。巽之义则人也。木，器之象。木入于水下而上乎水，汲井之象也。”井之《彖传》曰：“巽乎水而上水，井。”《象传》曰：“木上有水，井。”伊川释《象传》曰：“木承水而上之，乃器汲水而出井之象。”是其解说井成卦之义亦兼取《彖》《象》二传之说。鼎之《彖传》曰：“鼎，象也。以木巽火，烹饪也。”《象传》曰：“木上有火，鼎。”《程氏易传》释鼎卦曰：“为卦上离下巽，所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。取其象者有二，以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象。对峙于上者，耳也；横亘乎上者，铉也。鼎之象也。以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其义，则木从火也。巽，人也。顺从之义，以木从火，为然之象。火之用，惟燔与烹。燔不假器，故取烹象而为鼎。以木巽火，烹饪之象也。”是亦兼取《彖》、《象》二传为说。“以卦形为象”、“以形为象”，是说如鼎卦的卦画象鼎之形；如噬嗑“卦上下二刚爻而中柔，外刚中虚，人颐口之象也。中虚之中，又一刚爻，为颐中有物之象。口中有物则隔，其上下不得嗑，必啮之则得嗑。故为噬嗑”。伊川关于噬嗑的解说，实本于《彖传》：“颐中有物，曰噬嗑。”就以上所述成卦的几种情况来看，《程氏易传》对成卦之义的解说都是以《彖》《象》二传为依据的。在对卦爻辞和卦爻象的解释上，伊川先生提出了“易随以取义”说。王弼于《周易略例·明爻通变》中说：“卦以存时，爻以示变。”邢注曰：“卦以存时，爻以应变。”王弼于《明卦适变通爻》中说：“夫卦者时也，爻者适时之变也。”邢注曰：“卦者统一时之大义，爻者适时中之通变。”可见，一卦所表示之时是一种相对稳定的意义背景，而不同的卦各有其时。后来《周易折中》讲义例对时的解释是：“消息盈虚之谓时，泰、否、剥、复之类是也；又有指事而言者，讼、师、噬嗑、颐之类是也；又有以理言者，履、谦、咸、恒之类是也；又有以象言者，井、鼎之类是也。四者皆谓之时。”也是说六十四卦卦各有时，这些时大体如上四类。“爻以示变”、“爻者适时之变”，是强调爻的因时而变。伊川先生讲“易随时取义”、“易之取义，变动随时”，即认为卦爻因时之不同而意义则随之不同。如其释既济六二爻时说：“二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，时已既济，无复进而有为矣，则于在下贤才，岂有求用之意？……于斯时也，则刚中反为刚满，坎离乃为相戾矣。人能识时知变，则可以言《易》矣。”这是说，六二文明中正，又与阳刚中正的九五为应，本应得行其志，在它卦当然是很好，但在既济之时，其意义背景是五已得尊位，已无进取有为之意，于它卦当为有刚中之德而于此时反为“刚满”，故六二虽与九五为应而不得行，不为所用。这是以卦为时的随时取义。又如其释屯初九爻辞时说：“初九以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。”释屯六二爻时说：“二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难。”“初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。《易》之取义如此。”这是说爻各随其时取义，在初言初，在二言二，各为其义。……
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