艾云，广东省作家协会《作品》杂志社，副编审。 已出版著作：《女人自述——艾云随笔》（知识出版社）、《此岸到彼岸的泅渡》（敦煌文艺出版社）、《细节的四季》（广东旅游出版社）、《退出历史》（江苏人民出版社）、《理智之年》（陕西人民教育出版社）、《欲望之年》（百花文艺出版社）、《南方与北方》（广州出版社）、《赴历史之约》（百花洲文艺出版社）、《艺术与生存的一致性》（河北教育出版社）。TOP目录 前言上卷 理论辨析 时间：就从恐惧说起 内部：幽室及其情绪 诗性：僭越的理由 隐喻：剑与菊 暗示：我想体会无爱的激情 本质：致命的原创性 男权：觊觎与崇拜 女权：个人与自由 荒地：几种匮乏形式 福地：寻找持久性力量下卷 个案阐释 蒋韵：美丽风中之树 筱敏：寻找世界的彻底性而非通俗性 迟子建：灵魂的还乡 翟永明：完成之后又怎样 铁凝：把女人的性别发挥到极致 王安忆：逃逸集体记忆 海男：欲望诗学的迷宫 林白陈染虹影：私人化写作 朱文颖卫慧：不同形式的“另类” 论女性批评家附录一 被问题追逼的萌萌附录二 另外几个女性批评家附录三 另外几个女性作家附录四 走进身体以及之后跋 希望真诚的书写 TOP书摘书摘两性写作是有区分的，性别差异决定了立意及风格的差异。两性的冲突与战争据说也是由书写开始。父系权力正在于男性符码遗传，隐喻性表达是说：他们用阳性元根做了笔杆，那所有的尖锐性穿透都寓意了男性书写时的历史骄傲。那教堂顶穹高耸直立的大钟，战场上挥戈征伐的剑戟，记载永恒与不朽的丰碑，用于祭祀的塔．以及禁忌神秘的图腾柱等等。这一切拔地而起，刺穿历史的天空，刺穿无知之幕。有所指向的东西，总是富于穿透凿开，砍刈乱麻和刺荆披出路途，或在暗夜划出一个凛然的弧。它是击破、穿越、跨过；不是洇溽、潮湿、腻滞。大地上许许多多的排列，延绵不绝，便构成了历史的蔚为景观。而女人的书写，在隐喻性意义上她是盛开的菊，是绽放的莲，是潺湲的河。这其中是“敞开”和“流淌”的秘密。如菊如莲的盛开。总与季节相关，这是女人生命盛年的礼物，一过这个火红季节，万物凋零，大地一片萧索。包括河流也有涸竭的时候，匮乏总要到来。这都意味着女性青春生命的短暂，她的悲剧命运早巳设定。然而种种“剑与菊”的隐喻只是说明了两性书写的差异，并不表明孰高孰低孰优孰劣。男性因穿透而擅长于廓清、条理、秩序。这一特质决定了他的写作是要将复杂的事物简单化，由繁入简，由弥散到清晰。这种历史理性思维易于对客观性的把握，并给出结论、答案和解疑。女性因开与淌而要由简入繁。那么多在男性看来已有结论的东西她偏要在许多的旁枝处去说；复杂化是对她智商的考验。她发现的东西越多，也就有更多的神秘通道被打开。并且围绕肉体性展开的书写，可以对自己肌肤的每一瞬间震颤都有敏感触觉。但她往往找不到路径。注意到差异的存在，是一种相互学习的前提，也提供了两性最终和解的可能。女人如果真正聪明，不偏颇、不狭隘、杜绝无知，那么她一定会坦率承认，笔曾经是专门为男人准备的，并且他们用了几千年．以此有了文明的记载，并为人类留下宝贵的精神财富。那暗中汲取男性知识养料的女性，必须要了解男性语言的方式类型。以及意义。一男性的几种语言方式那个有名的关于“洞穴”的比喻来自柏拉图。在一个深山的洞穴关着一群披挂锁链的人，他们背后一堆火，面前一堵墙。后来他们中的一个人扒开崖壁逃了出去，才从此知道还有外部的光亮。于是他又返回洞穴，所有人砸开锁链，攀援出洞。这些人后来成了命名者、智者以及统治者。柏拉图所讲的这些洞穴里的人当然都是些男人，女人根本不在他的考虑范畴之内。在他看来，出了山洞扑向阳光充沛的广阔大地的男人来到世界便是要对世界做一重新安排。如果那第一个走出的人是当然的哲学王，哲学王又当然的是统治者；那后来陆续走出的人都将以精神的使命参与世界的事务。如果仅仅就语言展开的类型划分，他们分别是以：原初命名式、忏悔谢恩式、诗意抒情式、逻辑分析式、常识揭橥式而承担着重新安排世界的使命。没有他们，世界依旧是混沌的昏暝的。那么女人在哪里呢？柏拉图没说，但依他一贯的逻辑，女人只是生育、爱抚这一温暖的宁馨的自然角色与精神性事物无涉。她们类似一场春风的吹拂，一阵秋雨的润泽，给这些逃出黑暗的男人以憩养慰藉。到了后来，她也只是坐在壁炉旁，或倚在绿萝窗前，搂着儿女唱着古老的歌谣等待丈夫归家。这些男人或在神庙解惑拨障，或在市政大厅甄定秩序，或在街衢从事商贾，或在讲坛披布真理。他们回到女人的身边，只想找到温暖柔软的感受，让自己僵硬疲乏的身心得到休息。历史中语言，肯定没有女人的参加。如果说曾有一个萨福领着一帮女人学习诗赋，男人也认为她只是一个会吟几行诗的半癫的女人，她最后还不是为了等待一桩无望的爱、等待一个年轻的海员驾着船帆来接她而不得，而后葬身大海了么？这哪里是理性女人所为？历史让女人留下的只是串演的一些故事及情节，还能再有什么？故事都只是生长一季的花卉与青草；而男人的语言，才是镌刻于石上的不可磨灭的箴言。担当原初命名使命的是上帝。《梅瑟五书》第一书《创世纪》显然是由男人之口命名和预言着这个世界的诞生。他须给万物以名分，给神灵以谱系，给世界以秩序。他同时制定了人类受难、谢恩、审判、死亡的必然规律和内在本质。它使“信我的，永远不竭”。命名者只能由神界那至高至大者担任；也因此，命名者只是这一个，而不可能交与众多者参与。这是只能一次性完成，而后来所有渴望二度命名者都遭遇渎神的降罪与惩罚。忏悔谢恩式的语言，代表者应是奥古斯丁和卢梭。这当然是他们都留下同名的著作《忏悔录》。奥古斯丁在前，我们不免用多一些笔墨说他。这个宗教之父，在米兰花园，他决心要同不洁的生活决裂，他要找到制服肉欲力量的语言，吁请圣灵降洒，神恩昭示及永永不匮的恩典。他说：“我灵魂深处，我的思想把我的全部罪状罗列于我心目之前。巨大的风暴起来了，带着倾盆的泪雨。”他又说：“你严肃的慈爱用恐惧悔恨的鞭子在加倍地鞭策我，不使我再松动不去拧断剩下的细脆的链子。”自此，将人的原罪和恩宠视为人类最重要事务而加以关怀则首推奥古斯丁。虽然嗣后人并不直接用忏悔进入语言，但像写出《思想录》的帕斯卡尔等人，引入一种宗教的纯洁与克制成为语言的不竭源泉。诗意抒情式的语言我们多推诗人。这里面人数可是再多不过了，随便一指便有拜伦、雪莱、诺瓦利斯，以及荷尔德林等等。这是以灵性事物为虚拟之象的人。他们推重感官和非理性，在神秘性中沉醉于崖畔蓝色的枞花，梦中的橡树园和白桦林。他们对实在与功利提出质疑：仅有律法不够，仅有道德也是不够。这些人以放纵不羁的心灵颠踬着人类的惯常，并为之拓展着思维的疆域。有了诗，就有了色彩，有了光亮；同时也有了荒谬。但他们却将人类的智力活动及想像力发展到极致。逻辑分析式的语言多由柏拉图、斯宾诺莎、康德、黑格尔所使用。这不仅仅是三段论式的证明，也不单纯是一种智力游戏，而是世界万物在得以命名之后进一步的秩序安排。他们当然会提出自己的在世主张，然后加以推论其合理性依据。如柏拉图的理想国，斯宾诺莎对幸福所要求的充足理由律，康德的三大批判，黑格尔的绝对理念，都希望在严格周密的逻辑思辨中找到合理性依据。为此必须展开对非理性的约束，对知性的认可，对理性的运用。在他们，希望与恐惧、放松与限定构成矛盾的统一，它将敦促人们更少盲目与自发性，在科学的有信赖度的语言中走向思维与判断的高度。常识揭橥式的语言也包括批判、质疑式语言。这是近代工业文明之后更多采用的话语方式。这是一个包括范围广泛的地域。在这里，贡斯当、韦伯、罗素、波普尔、哈耶克等等以低沉而冷静的声音在提醒人们警惕大话和欺骗性思路对人类的戕害。贡斯当对消极自由与积极自由的区分，形成自由主义的最真实最有说服力的理论武器。韦伯对新教伦理和资本主义理性精神的分析，使他以经验常识的可信性，区别于他所出生的德国超验哲学凌虚蹈空的传统，给人以深刻的启发。这个在哲学、宗教、法律、经济诸领域均有高屋建瓴之灼见的人，本该有更多的思想面世，可惜却在盛年，被第一次世界大战之后带来的病菌夺走了生命。罗素以他的洋洋洒洒的《西方哲学史》夺得诺贝尔奖。此著作果真不俗，那洒脱有力的文字，深著明理的分析，让人心悦诚服。他纵横捭阖，收放裕如，明显带有他捍卫自由主义的偏爱。但他不偏颇。……TOP 其它信息 装帧：平装页数：309版次：1开本：0开
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