实际上，对近年来的女性文本略加分析便会发现，在女性写作者的笔下，身体与女性呈现出四种基本关系，即女性身体与男性身体、女性身体与生育、女性身体与女性身体、女性身体与女性疾病；而并非单一的男女关系。《美丽生活》的特殊意义就在于，它涉及了身体与女性的四种基本关系，而在以前的女性文本中，一部作品基本上只会涉及一个身体主题。 女性身体与男性身体的关系，是女性文本中一种最基本也是最普遍的关系，它具体表现为两性身体缘于情感的互动、缘于利益的互动、缘于权力关系的互动，《美丽生活》也由此切入。在李虹看来，一个女人真正开始成为女人的时候是和另一性有身体关系的时候，所以，女人在身体发生变化后的快乐、躁动、欲望、疼痛，以及精神上的矛盾、游离、无奈、压抑、幸福和伤心，都被她用酣畅又不失细腻的笔墨加以表达。和一些女性写作者不同的是，李虹没有矫情地张扬女性的性感权利，没有沉醉于性别游戏虚幻的胜利之中。相反，女人的失败感贯穿在故事中，主人公“我”不仅在婚姻中遭遇了丈夫的背叛，在和其他男人的感情游历中，试图以美色来寻找情感补偿的愿望也一再幻灭。作品意在表明，关于女性身体魅力的种种神话只不过是男权社会为女性制造的幻觉，它麻醉了女性的精神，使女性在现实面前脆弱得不堪一击。 女性身体与生育的关系，涵盖了妊娠、生产、哺乳、抚育的完整过程。以前的女性文本少有涉及，大约在2000年前后与此相关的女性话语才小有气候，陆续出版的作品有海男的《生命圣经》（1998年）、陈艾妮的《心爱》（1999年）、吕铁力的《产床》（2000年）、《生育人生》（2002年），等等。有人用“丝丝入扣”来评价《美丽生活》中李虹有关生育的描写，应该说比较恰切。在李虹的笔下，生育对女性而言，似乎是一个悲情大于喜悦的过程，有关生育的神圣传说被涂上了一层忧郁的底色，生育对女性身体的蚕食和精神的损耗力透纸背。而这样一份生育个案，绝不仅仅是在为某一个女性存档，它记录的是被传统文化长期遮蔽的、女性难以言说的一份共同伤痛。 由于文化传统的某种禁忌，对于女性身体与女性身体的关系，女性写作者大多落笔谨慎。其实，女性身体对女性而言更多的具有象征与安慰的意义。《美丽生活》在文字描述上对此虽着墨较淡，比较写意，但却用李虹的相关画作进行了形象化诠释，用视觉文本表达了一种必要关切。近年来，女性身体与女性疾病的关系颇受关注，并因毕淑敏的小说《拯救乳房》而更加引人瞩目。乳腺癌之所以成为焦点，除了女性患乳腺癌的比例较高外，可能还与历史、文化赋予乳房以特殊的象征意义有关，因为乳房是对女性身份、女性魅力的一种最表象最直接的认同。《美丽生活》却把目光投向了子宫癌，呈现了一种看不见但又更本质的女性疾病。因为子宫是“女人的中心”，“它的美丽就在于无法看见它美丽的样子，它的可爱就在于不能理解它的可爱之处”，所以当主人公因子宫癌被切除子宫时，一种对女性身份的困惑便被引入了思想深处。 作为一个女性主义实验文本，《美丽生活》的价值当然不仅仅在于涉及了身体与女性的四种基本关系，还在于作者对女性身体关系的深入思索。在李虹看来，女性“几千年来已经习惯于用身体关系来获得利益与权利，而忽略的是健康独立的思想”。年轻貌美时，身体是女性的资本，以至于“我们并不在意我们的器官，而更加在意利用器官，使得她们疲劳，使得她们超乎寻常”。而当年华老去、美丽衰减，女性渐渐丧失“不能称其为权利”的身体权利后，便在精神上越来越迷茫，她们不仅失去了对身体关爱的热情，而且在精神上也有可能越来越适应男权社会的需要。 《美丽生活》记录的正是女性身体与精神的渐变过程，是用女性情智为女性身体留下的一份精神档案。在《美丽生活》出版的同时，李虹在北京四分之三画廊展出了一件装置作品《女》：《美丽生活》被纱布一层层包裹，新鲜的玫瑰花瓣散落其间，象征着女性的精神被禁锢、生命在凋零。而在笔者看来，当女性能够用创意表达自己的境遇时，也就意味着女性正在用创意改变自己的境遇：花朵会枯萎，生命却会因思想而美丽。
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