一部《红楼梦》（《石头记》），后人众说纷纭，没有定论。作者考察了宁、荣二府及其中建筑的地理方位和小说人物的活动路线，认为《红楼梦》故事的发生地就是顺治、康熙时代的清皇宫与内苑。进而证之于史实，认定这部小说写的是清宫隐史——“通灵宝玉”乃国家玉玺也。大荒顽石（元玺）隐射孝庄是元顺帝的血统继承者。通灵宝玉（清玺）隐射孝庄是清太宗皇太极的妻子。顺治为太虚幻境（乾清宫与冬宫北海）的神瑛使者（入关后的清朝第一帝）。绛珠草隐射顺治后宫所有的革命女人，以仅活了22岁就“香清玉殒”的董鄂氏皇贵妃为首。《金陵十二钗》正册隐射顺治后宫的七个女人。第一个是孝庄皇太后（元春、秦可卿、王熙凤）。第二个是顺治废皇后静妃（薛宝钗）。第三个是顺治追封的孝献端敬皇后（林黛玉）。第四个是多尔衮（贾政、贾莲）与孝庄（王夫人、凤姐）之女（探春与巧姐）。第五个是孔有德女儿与孝庄义女孔四贞（史湘云、妙玉与惜春）。第六个是皇太极十四女（迎春）。第七个是康熙皇帝的母亲康妃佟佳氏（李纨）。“白骨如山忘姓氏。无非公子与红妆”——乃《石头记》微言大义的高度概括。《石头记》是五千年中华文明在文学与史学上同时达到的两个高峰。在文学艺术上，打破了才子佳人花好月圆的巢臼，描写了人性与爱情毁灭的悲剧，提出了世法平等与爱情自由的人文主义理想。在历史范畴内，超越了春秋左史，忠实记载了明亡清兴五十年的断代史，反映了满蒙汉兄弟民族的斗争与融合，对立与宽容，主张化干戈为玉帛，国家统一与民族团结。解决了定都北京近千年来，前人没有解决的中国多民族如何相处的问题，提出了国家安宁（宁国），民族繁荣（荣国）的崇高理想。作者的思想尚未达到彻底废除封建制度的革命高度，但政治上提出了君主立宪而经济上提出了联产承包的新概念（大观园改革）。甄士隐谐真事隐去，贾雨村谐假语存焉——就小说与历史而言。甄士隐谐真士隐去，贾雨村谐假愚存焉——就汉满士大夫而言。甄士隐谐真石隐去，贾雨村谐假玉存焉——就皇室的血统而言。以上方面归结为——“假作真时真亦假，无为有处有还无。”《石头记》最后的结局为“假去真来真胜假，无原有是有非无。”这是作者们期盼光复的真正的理想与梦境。《石头记》作者认为，甄家（汉族）必然由“太虚幻境”光复为“真如福地”。贾家（满族）也会“兰归齐芳，家道复初”。薛家（吴三桂）会幡然悔悟保住子孙后裔。冯家（李自成）的“忠顺王府”也有“汉宫春晓”。五十年的战乱，当时胜败双方的历史人物，都是悲剧人物。而中国却前程似锦，在曲折中走向统一团结与光明。“红楼梦的精髓是什么？”——国家安宁（宁国府）与国家繁荣（荣国府）也。大众看“公子红妆”，史家解“白骨如山”，将使《红楼梦》的价值大大提高，成为双面皆可照人的《风月宝鉴》，成为“政治历史小说”，成为封建社会晚期的《大百科全书》——成为一部“真事隐去”，“假语存焉”的中国古典小说。只承认《风月宝鉴》的正面，不承认《风月宝鉴》的反面，将使《红楼梦》的价值大大降低——一本只有一面的爱情小说，不会吸引中国文人三百年，也不会让毛泽东说出“至少要看五遍”的话来。《红楼梦》问世三百年来，真正读懂其主题思想的恐怕只有毛泽东主席。他站在政治、军事、历史、哲学与文学艺术的高度，看清了《红楼梦》里的爱情故事乃是“假语村言”（贾雨村），而满汉民族战争与宫廷政治斗争才是“真事隐去”（甄士隐）。毛泽东一针见血的指出：“曹雪芹把真事隐去，用贾雨（假语）村言写出来。真事就是政治关键，不能讲，于是用吊膀子（爱情）掩盖它。”五四运动之后，在蔡元培与胡适两大红学派形成气候的前提下，日里万机的毛泽东主席，以高屋建瓴的巨人的姿态，观看着红学的百年风雨。——以下文章参考徐中远著《毛泽东读评五部古典小说》（华文出版社1991年1月第一版）毛泽东主席在访苏的时候，使用了林黛玉说的一句名言“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。——笔者认为，毛泽东主席概括了一个政治阵营里力量消长的关系，也概括了不同政治集团之间力量消长的关系。这是历史唯物论与自然辩证法。毛泽东主席1957年3月1日在最高国务会议的结束语中，使用王熙凤对刘姥姥的一句话“大有大的难处”来说明大国的事情也并不那么好办。特别是王熙凤说过的一句名言“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马！”——笔者认为，无论是刘老老，还是王熙凤，她们的言行都关系着一个国家的命运，甚至涉及一个王朝推翻另一个王朝的历史大事。毛泽东主席1961年12月20日在中央政治局常委和各大区第一书记会议上说过：“《红楼梦》写的是很精细的社会历史。对《红楼梦》，不仅要当作小说看，而且要当作历史看。”后来又说：“《红楼梦》有极丰富的社会史料。”“《红楼梦》我是把它当历史读的。开始当故事读，后来当历史读。”——笔者认为，毛泽东主席阅读与研究《红楼梦》的方法，对所有红楼梦爱好者，都具有普遍的指导意义。毛泽东主席1964年8月18日在北戴河同几位哲学工作者谈话，在谈到《红楼梦》时，他说：“《红楼梦》我至少读了五遍。”至多呢？他没有说。本书作者认为，毛泽东是渊博的名副其实的红学家，是独立自主的中国传统文化的知音。近百年来，许多红学家或大文豪受了胡适或其他外来文化的熏陶，欣赏欧洲美国的所谓“悲剧美”与“悲剧情结”。而欧洲的悲剧美与悲剧情结，是二十几个拼音字母拼出来的。本来是斯拉夫或日尔曼语系的一个泱泱大国，因为人口流动了，隔着一条山，或隔着一条河，地区发音不同，拼出来的文字就不同了，于是分裂，于是独立，国家越分越裂，越分越小，受大国欺凌，一代代家破人亡，一辈辈妻离子散，于是形成了悲剧美与悲剧情结。中国是八万多象形文字统一的大国，地区发音千差万别，写成文字，海内外完全统一，写来写去，写出了中华各民族的大融合大团结大统一，最后形成了团圆美与团圆情结。《石头记密码：清宫隐史》作者认为，百二十回《红楼梦》是一个完美的整体，后四十回是原书残稿的修补与衔接，并非高鹗的“狗尾续貂”。复旦大学数学系李贤平教授采用计算机研究证明，《红楼梦》各回写作风格具有不同的类别，各部分实际上是由不同作者在不同时期里完成的。《红楼梦》是集体智慧的结晶，因为任何个人都不会具有如此博大精深的历史文学知识。作者由三部分文人（“须眉”）组成。一是皇宫外参与过十九年抗清武装斗争的政治家、军事家与历史学家。二是朝野拒绝事清与已经事清的遗明与南明文人。三是在皇宫当差的原明朝人员。他们经历了崇德、顺治与康熙三个王朝，分别记述了以孝庄为首的满清当权者（“裙钗”）的历史故事。《红楼梦》最初原本为《石头记》与《情僧录》——作者们借助元顺帝废弃玉玺被皇太极改造成清朝玉玺的故事，重点写明亡清兴的历史（“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。”）。后来北京与江南文人们利用社会历史素材加以补充，创作成爱情小说，而成为《风月宝鉴》与《红楼梦》，慨叹改朝换代的沧桑巨变（“但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。”）最后将稿本交给皇宫掌握档案史料的文人进行了十年的核实、加工与整理，并添加了后宫裙钗的悲剧部分，“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”，成为《金陵十二钗》。《红楼梦》成书过程，真可谓“一声两歌，一手二牍”，前赴后继，空前绝后者也。满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？历史与小说奇妙的结合在一起，通过爱情小说的形式，强行隐射历史，所以小说的时序与人物的年龄矛盾混乱，处处是当代红学家所谓的“败笔”、“巧合”与“死结”。从空空道人到情僧，从孔梅溪、吴玉峰到曹雪芹，竟然视而不见，十年不改。因为这些“败笔”、“巧合”与“死结”正是破解《红楼梦》的黑匣子，一个字也改不得——“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”空空道人、情僧、孔梅溪、吴玉峰与曹雪芹，都是《红楼梦》作者群的笔名。百二十回《红楼梦》以爱情小说公开出版以后，出现了“越研究越糊涂”的怪现象，主要原因是历史背景与小说人物的真实身份没有搞清楚——王梦沅指出“盖上下数百人中，不必一一派定角色，或以此言彼，或数人合演一人，或一人分扮数人，或先演后半部再演前半部，或但用之此一场即不复问下一场”。由于多人参与创作，又经过多次补充修改，演员隐射的历史人物不断变换增加，决定了小说人物年龄与时序的矛盾混乱——“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。”胡适“腰斩论”出现之后，《红楼梦》成了中国文学真正的“迷宫”与“梦魇”。《石头记密码：清宫隐史》——是破解红楼迷宫的大胆尝试，旨在抛砖引玉。清宫隐史仅是《红楼梦》冰山之一角，而且是沉没的一角。《红楼梦》的文学艺术部分才是高山仰止的珠穆朗玛。《石头记密码：清宫隐史》的致命伤，是无暇分析《红楼梦》在文学艺术上的辉煌成就。只能等待高明了。但任何人分析研究《红楼梦》要想达到高明的程度，首先必须弄清其中的“真事隐去”与“假语存焉”。否则眉毛胡子一把抓，又是隔靴搔痒，缘木求鱼，“越研究越糊涂”。
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