冯友兰哲学生命历程

自序
冯友兰先生总论——一个毕生游戏概念、哲学即生命的人
第一时期 1919-1926年学贯中西
  追随新思潮——中国为什么没有科学之分析
    一、中国有一条向内的路线
    二、采梁先生的观点
    三、和梁漱溟的不同
  告别玄学与“直觉”——对科玄论战的总结
    一、“五四”思潮的继续
    二、惟理智能解决人生观问题
    三、告别直觉说
    四、对哲学与人的看法
  进入中哲史研究——以道释儒
    一、将哲学划为三派
    二、以道释儒
    三、1926与1927年分界
第二时期 1927-1925年完成《中国哲学史》上下册
  论孔子——摘掉三个桂冠
    一、摘掉三个桂冠
    二、旧制度的维护者
    三、对仁的分析
  论孟子与荀子——荀学成为儒学的主轴
    一、以新实在论诠释孟子
    二、荀子、《大学》、程朱为一系
    三、《礼记》丧祭礼思想是荀学还是孟学
  论老子、庄子与公孙龙——哲学分析的范型
    一、发生程序与叙述程序有别
    二、论老庄思想的区别
    三、中国第一个“实在论”者
  论汉至魏晋哲学——发现郭象
    一、误解汉代哲学发展的主线
    二、忽略王弼哲学的理论背景
    三、发现郭象
  论新儒家——新实在论式的诠释
    一、对朱熹的理气观与心性说的诠释
    二、对格物致知说的诠释
    三、朱陆、朱王异同
  中国哲学史研究的方法论问题——有益的启示
    一、强调哲学的普遍性
    二、特殊性的揭示与疏略
    三、哲学思想之历史性
    四、哲学与哲学史
第三时期 1932-1948年建立新理学哲学体系
  新形上学的重建——《新理学》分析（一）
    一、由形式逻辑而入哲学并信奉新实在论
    二、新形而上的建立
    三、辨名析理
  理、气、道体的证立——《新理学》分析（二）
    一、理的具体论证
    二、气概念的具体论证
    三、“道体”的特征
  道德境界说——社会功利论的道德观
    一、理智的觉解
    二、功利主义的道德
    三、并非孔子儒学的精神
  天地境界说——与向、郭更为接近
    一、知天、事天
    二、同天
    三、关于同天境界的神秘性
  中国哲学之精神——新理学所真正承接的
    一、孔孟的境界并不高
    二、道家的境界是高明的
    三、玄学统一了高明与中庸的对立
    四、对张载与朱熹的误解
    五、新理学所承接的
  中国到自由之路——接受历史唯物论
    一、生产方式决定社会性质
    二、哲学、道德等并无民族性
    三、反对本位文化论
  新理学的成就与中国哲学近代化的讨论——哲学近代化的困境
    一、倡导理性主义
    二、中国哲学精神的探讨
    三、哲学方法论的探讨
    四、哲学近代化的探讨
第四时期 1949-1990年重写中国哲学史
  新理学与马克思主义——由疏离到认同
    一、严重的隔膜
    二、新旧交替中的困境
    三、由疏离到认同
  从争鸣到《四十年的回顾》——新理学的自我否定
    一、早春的争鸣
    二、严重的冲击 
    三、新理学的自我否定
  六十年代的新论到七十年代的“批孔”——又一次自我否定
    一、与关锋在孔子评价上的对立
    二、老子看法上互别苗头
    三、又一次否定
  《中国哲学史新编》之新——不再依傍旁人
    一、突破流俗的马克思主义
    二、恢复新更深的“灵魂”
    三、重回境界说
  最后的总结
    一、重回以前的哲学观
    二、突出公私义利之辨
    三、回到张载
  几个有争论的问题
    一、尊孔与“批孔”
    二、同情的了解
    三、是否是新儒家
    四、关于“冯友兰现象”
附录：我与冯友兰先生