新订《人间词话》　广《人间词话》

　　王氏一生治学，约分三期。早期（1897年以前，海宁）习举业、旧学；前期（1898—191l，上海、南通、苏州、北京）主要治哲学、诗学；晚期（1912—1927日本京都。上海、北京）主要治古史学。其中前期又分为第一时期（1898—1907，即从进上海《时务报》社工作到发表《（三十）自序》，宣称“疲于哲学”），治哲学兼及诗学；与第二时期（1908—1911，即从发表《人间词话》到辛亥东渡日本），治诗学浸及史学。《人间词话》属于王氏前期第二时期的诗学代表作。它标志着王氏新的诗学体系的基本构成，在打通中西文学壁垒，架设古代诗说与现代诗论之间的桥梁方面，显出了自己的特色：《人间词话》虽仍继承诗话、词话的传统形式，实已突破了这种形式的局限。它输进了自己时代的新方法、新内容。它是一种中西“合璧”而又独具个性的新产物。《人问词话》并不限于谈词，它已涉及诗、曲、戏剧以至整个文学。它成了王氏一家艺术论的主要部分。也正因此，本书在这一《词话》的基础上，又从王氏《遗书》及其他材料中，搜辑整编成《广》，作为原《词话》的一种重要的辅翼。《人间词话》。就其作为新的诗学体系言，大抵包括如下四个方面：1．诗的本体论，2．诗的创作论，3．诗的鉴赏论，4．诗的发展论。就中第一项实为王氏诗论中轴，其余三项均簇绕、拱卫这一中轴。也正因此，本书《新订》部分与《广》部分，均依此四论编排条目。这篇序言，作为对王氏诗论及其基本结构的一种探索，也就从这四论着手，分别加以考察。

　　王国维（1877—1927）字静安，浙江海宁人，出身于一个濒于破落的“书香”家庭。在西方文明“滔滔而入中国”的晚清期，他抱着“发明光大”祖国文化学术的热忱，坚持中学西学“互相推助”的观点，奋力钻研和引进西方哲学美学（以德国康德，叔本华学说为主），并结合传统诗论，试图建立一种新的诗学体系。他的一系列哲学、诗学著述，在我国新旧社会、新旧文化交替之际，起了一定的思想启蒙作用。