本书中所展示的[曹氏风筝]，无论在扎制工艺上，还是绘画艺术上，都有其独特的价值。风筝历来有南北之分，南方称[鹞]，北方称[鸢]。《南鹞北鸢考工志》结合两地风筝的不同特点，继承以往流传下来的各式风筝的形制，经过排比、研究和改进，创立了[曹氏风筝]这一流派，形成中国风筝艺术中的集大成者。 风筝是一门综合艺术，[曹氏风筝]尤其注重其情趣。从工艺上看，它讲究扎、糊、绘、放四艺。在扎糊技术上，其[三停三泄]之法符合力学原理，而且结构骨架均因时、因地，分不同种类，或大或小，或寒风凛凛之时，或和风习习之日，均能扶摇直上青云之天；在绘制艺术上，它讲求[意匠]和[迷笔]手法。尤其是扎燕风筝，更采用拟人画法，不仅画面色彩鲜艳，令人赏心悦目，而且笔法细腻多变，刻画形象夸张而逼真。同时，还讲究升空与直观相统一的艺术效果；在放飞技巧上，它注重实际放飞效果，讲究根据不同风力、风向，运用不同的手法，同时讲求风筝的静中有动态之美，使风筝达到[以天为纸]、[将云拟水]、遨游天宫的神奇境界。总的来说，[曹氏风筝]具有科学性、观赏性、形象美、韵律感和运动意义等极高的艺术价值。 对于本书中收入的《南鹞北鸢考工志》乃至《废艺斋集稿》，红学界历来有不同意见；岂止《南鹞北鸢考工志》。鄙人非[红学]中之专家，无暇考证其虚实，但认为，问题关键在于[曹氏风筝]本身是否有艺术价值。正如本书作者孔祥泽先生所认为，在未见到《南鹞北鸢考工志》 一包括《废艺斋集稿》一实物之前，所有的争论都是不切实际的，重要的是目前保存下来的该书、部分内容的客观价值，并不会因为它是否为曹雪芹所撰写而有所增减。如果这部分内容有价值，无论是谁写的，也一样值得研究。当然，如果只从红学角度出发，自然又当别论了。诚然应作如是观。
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