言境释四章

　　一切思想和艺术的问题，最终都可以归结为语言问题。先秦诸子的所思所论及其对后代的影响已说明了这一点。《老子》一书开首揭橥的命题——道可道也，非恒道也，即焉道舆语言的关系问题。对这关系的不同认识，牵涉到语言的地位和性质。王弼的注释，谓“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也”。这理解几乎是为大家所接受了的。然而我们从帛书《老子》上读到这样一段文字：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。自此可以悟及怎样纔是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道从恒道中排除出去，也不成其为恒道。不把可道不可道加以析离，纔符合老子的朴或道的概念。这样一来，就可见出语言在老子的道论中何有何等重要的位置。后世艺术批评舆创作中屡屡涉及的“韵味”“观念”，也是如此。韵味之所以是韵味，就在它透露出来的“恒”的性状，令人体玩不已，其中蕴蓄了种种不可道、已现未现的质素。

　　屠友祥，一九六三年生，浙江萧山人，复旦大学文学学士（一九八六年）、硕士（一九八九年）、博士（一九九七年）。曾任上海社会科学院研究员。现为河南大学黄河学者特聘教授。以语言思想与批评理论为研究重点。著《言境释四章》、《修辭的展开和意識形態的实现》，译《索绪爾第三次普通语言学教程》、尼采《古修辭学描述》、羅蘭·巴特《S/Z》、《文之悦》。