王韬是晚清改革派思想家中独具慧眼的人物一生经历丰富著作等身。本书为一新编的王韬作品集。选取已刊的《弢园文录外编》、《弢园尺牘》《弢园尺牘续钞》、《扶桑遊记》和稿本《漫遊随录》、《蘅华馆日记》中倡导传播西学和鼓吹中国改革的文字，加以校勘、标点和分段，重订序目。辑为一册。片断：【注一】引文见《礼记·中庸》。皆有一教以统之者也。天下之人，陆阻于山，水限于海，各自为教而各争其是。其间有盛有衰，有兴有灭，与人事世运互为消长，如道教一变流为異端，佛教流入中国而微，挑筋教、景教、祆教今并无闻焉。回教虽尚遍于天下，而其衰亦甚矣。近惟天主、耶稣两教与儒教屹然鼎峙。天主教中所有瞻礼、科仪、炼狱、懺悔，以及禁嫁娶茹荤，无以異乎缁流衲子，此殆不及耶稣教所持之正也。今日欧洲诸国日臻强盛，智慧之士造火轮舟车以通同洲異洲诸国，东、西两半球足跡几无不遍，穷岛異民几无不至，合一之机将兆于此。夫民既由分而合，则道亦将由異而同。形而上者曰道，形而下者曰器，道不能即通，则先假器以通之，火轮舟车皆所以载道而行者也。东方有圣人焉，此心同此理同也；西方有圣人焉，此心同此理同也。盖人心之所向即天理之所示，必有人焉，融会贯通而使之同。故泰西诸国今日所挟以凌侮我中国者，皆后世圣人有作，所取以混同万国之法物也。此其理，《中庸》之圣人，早已烛照而券操之。其言曰：“天下车同轨，书同文，行同伦”。而即继之曰：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠”，“舟车所至，人力所通”，“凡有血气者莫不尊亲”，【一】此之谓大同。原学中国天下之宗邦也，不独为文字之始祖，即礼乐制度天算器艺，无不由中国而流传及外。当尧之世，羲和昆仲已能製器测天，用璿玑玉衡以齐七政。而兄弟四人分置于东西南朔，独于西曰“昧谷”者，盖在极西之地而无所纪限也。当时畴人子弟，岂无授其学于彼土之人者？故今借根方犹称为东来法。乃欧洲人必曰东来者是指印度，而非言震旦也，不知印度正从震旦得来。欧人之律历、格致大半得自印度，而印度则正授自中原。即以乐器言之。七音之循环迭变，还相为【注一】宫，而欧人所製风琴，其管短长合度，正与中国古乐器无殊。他如行军之乐，鐃吹之歌，中国向少师阳、襄，当作少师固有之，至今失传耳。当周之衰，鲁国伶官俱怀高蹈，而少师阳、襄【一】则远入于海，安知古器阳、击磬襄，见《论语·微子》。古音不自此而西乎？他若祖冲之能造千里船，不因风水，施机自运；杨么之轮舟，鼓轮激水，其行如飞。此非欧洲火轮战舰之滥觴乎！指南车法则创自姬元公以送越裳氏之归【二】。霹靂炮则已据【古代传说】，指南车创见于宋虞允文采石之战，固在乎法朗机之先。电气则由试琥珀法而出者也。时辰鐘则明扬州人所
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