1991年，笔者曾撰文《呼唤比较文化的新局面》，评论胡文仲教授《跨文化交际学选读》，吁请外语界同行协力同心，以自身的优势开展跨文化交际研究，成为中国比较文化研究的一支生力军。自此，外语界在跨文化交际研究领域又推出了上百篇论文，出版了论文集《文化与交际》（胡文仲，1994）和辞典《英美文化辞典》（胡文仲，1995），成立了中国跨文化交际研究会（1995）。中国的跨文化交际研究龙腾虎跃，蔚为壮观，出现了我们翘首企盼的新局面。如今，林大津先生的专著《跨文化交际研究》即将付梓，且作者又是后学中的先进，怎不令人高兴！我与林大津先生仅有一面之交。1995年8月在哈尔滨举行的研讨会期间，他以深厚的学术潜力，当选为中国跨文化交际研究会的常务理事时，并没有给我留下特别深刻的印象。 可是，半年后的春节期间，他从福建打来的两次长途电话却使我顿生敬意。第一次他询问美国文化学家霍尔的有关情况，知他钻研很深，且在指导跨文化交际领域的硕士论文。在万家欢庆中华民族盛大的节日时，从他的第二次来电中得知他在为其专著作最后的一搏，感奋和敬佩油然而生。当他提出希望我为之作序时，我毫不犹豫地欣然从命。原因有二。一是笔者“呼唤”的“新局面”又结硕果；二是“猩猩惜猩猩”。回想笔者两年前刚到深圳的春节期间为撰写《创意导游》所经历的种种情景，深知他半年来的酸甜苦辣，不由得对他的执著精神充满敬意，且引为同志。我怀着喜悦的心情，一气卒读了《跨文化交际研究》的清样，与作者一道神游于浩翰的文化海洋，深以为幸。总的感觉是，我在未见书稿时就答应为之作序虽有几分冒险，这冒险却是完全值得的。关于本书的总体评价，我想作者在前言中所用的“千人糕”的比方相当贴切。如果稍加引申，似乎可以做出几点估价：1）本书在学科体系建构方面似乎主要承袭美国跨文化交际学的理论，但各章都有不少独到的真知灼见；而作者关于“本书在借鉴他人成果时……作了一番取舍后，自成一统，不少论断纯属一家之言，一孔之见”的自我评价则说明作者不仅具有严谨的治学态度，且具有不断探索的执著追求。2）本书的性质和价值定位于“知识性、实用性、趣味性”是名副其实的。它因此而具有相当强的生命力，且兼有教科书的科学严谨、参考书的丰富内容和实用手册的向导作用。3）本书可读性强，风格幽默诙谐，文字生动流畅，既“化精深为通俗”而又不媚俗。4）作者作为“千人糕”的设计师，确有化龙点晴之功，这一份色香味俱佳的精美糕点注入了制作者大量的心得和独创。因此，本书绝不是一般意义上的资料和手册，而是当之无愧的学术专著。本书的真知灼见，至少有以下一些：1．关于文化评价的二分观点。作者认为，从总体上和宏观上看，我们不能对任何一种民族文化厚此薄彼，妄论孰优孰劣，否则就可能陷入民族中心主义、民族沙文主义甚至是文化帝国主义的泥坑；然而另一方面，从局部上和微观上看，又可以对文化现象作出价值判断，比如礼貌服务总比野蛮“服务”好，讲究公共卫生总比乱扔瓜皮纸屑好，排队总比插队好，等等。2．关于中美文化的宏观特征对比，作者提出个人本位与人伦本位的相对概念。乍一看，个人与人伦相对的说法似不如个人与集体相对的提法符合逻辑。但是细究起来，中国的集体主义正是建立在人伦本位的观念之上。3．本书专辟一章论述中国文化的动态特征。作者提出的几种变化趋势，很有道理。他心中有“数”，判断有“度”，措辞亦有分寸。例如：“个体意识增强是打开中国文化动态走向的一把钥匙”，“中国人……从多元时间制向一元时间制转化的速度加快了”，中国人从高环境文化“向低环境文化转化的例子却不少”等等言论都颇有新意。4．本书对跨文化交际能力的解说颇有独创。作者首先对罗列数十种交际能力那种“一团乱麻”的理论提出尖锐的批评，然后提出交际能力的行为模式（p.289）和层次模式（p. 294）继而又提出了培养跨文化交际能力的种种途径和建议。本书的突出优点，至少还有两笔可书：1．本书征引的文献数以百计，且资料翔实，例证有趣生动，文风活泼风趣。作者信手拈来，任意挥洒，读来兴趣盎然，有很大的实用性。这无疑是在普及跨文化交际知识、促进中外沟通等方面迈出了非常可喜的一大步。2．本书在研究实际问题上带了一个好头。作者收集第一手资料，“小题大做”，深入浅出，在微观研究上不是人云亦云、炒作资料，而是自有心得、自成一体。例如，关于语言与思维的关系，作者首先对五种说法一一做出评介之后，得出了自己的一家之言：“目前，关于语言与思维或世界观的关系，尚无定论。从跨文化交际研究出发，我个人倾向于认为，语言、思维、世界观与文化生态环境，相对独立但互有影响，相对影响要远远大子相对独立性。理由是……”关于英汉句法结构与思维习惯，作者在检讨了诸家理论、研究了各个侧面、提供了大量的例证后，作出了这样的结论：英汉语言的句法特征“集中体现于英语形合法和汉语意合法的差别。从语言与思维的关系看，英语族人倾向于形式分析，抽象思维，从小到大，从未知到已知，突出主观作用，以主体为中心，主客体界线分明；汉族人倾向于整体思维，情感思维，从大到小，从已知到未知，从实际出发，注重主客体融合。英汉文化思维方式的核心区别是：英语族的自我中心与汉族的群体观念”。仅从上述两例足以看出作者用心之勤。林大津先生的《跨文化交际研究》诞生了，这是跨文化交际研究的又一朵报春花，它稚嫩，但是它鲜活、明丽、生机勃勃。看到它破土而出，我们感到由衷的高兴。对于林先生的辛勤耕耘，我们表示由衷的感谢。我相信，林先生在后记中的种种呼吁，定会引起文化界的重视和响应。
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