象山学术思想的时代课题象山的学术渊源，在《宋元学案》的《象山学案》中，全祖望谓“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩皆其前茅，及象山而大成”，而在《横浦学案》（张无垢）中，特注明“陆学之先”。是在全谢山心目中，以象山与横浦的关连最为密切。但象山集中绝未提及横浦，横浦思想之中核，为承上蔡之后，以觉为仁，余率多泛语，除重视心一点而外，与象山之精神面貌并不相似，此读两家学案时所最易辨认者，象山虽不喜程伊川，但他承认“伊洛渚公得干载不传之学，但草创未为光明”（《语录》）。并且他对程明道则略无间然。明道渭学者当先识仁，不须防检，不须穷索，其与象山思想之相贴切，更远在横浦之上。然全谢山不谓其渊源于明道者，盖上蔡以下之信伯诸人，世多指其人禅，尤以横浦为甚。洪适刊横浦之《传心录》，朱元晦谓其患烈于洪水、夷狄、猛兽，此与元晦的学生陈北溪之攻击象山，口吻正复相似。在《宋元学案》中，黄宗羲之态度近于陆，全谢山受黄东发的影响最大，其态度偏于朱，他对陆学的考语为“自成其是”（《困学纪闻》卷十五“东莱象山学术条”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及”陆学之先”等说法，无疑是受厂朱，陆异同的影响，不特对象山学术的渊源无所说明，且徒增加后人误解。象山的学术，若就广义的思想渊源说，则亦可渭与朱元晦同出于伊洛；若就狭义的师传说，则陆氏兄弟“自为师友”，可谓孤军特起，不必另有所附丽：若就各人治学之所由启发，亦即其所最得力处说，则他自己分明说是“因读《孟子》而自得之，，（《语录》）．此语与其全部学术之精神，最吻合无间。其实，与其从学术渊源上去了解象山的思想，毋宁是从时代课题上去了解他的思想，更为适当。当时知识分子自身，摆在象山面前的有两大课题，不能不引起象山的反省、第一是科举制度，不仅破坏了士大夫的人格，并且破坏了文化精神，破坏了冶国平天下的事业。一切学问及朝廷的爵位，在此一制度下，都化成了个人追求利欲的工具。读圣贤书是为作时文，作时文是为考科举，考科举是为了做官，做官是为了一人一家的享受。在这种情形下，士人口里说东说西，都是虚语、废话，谎言，说的内容与说的人的自身毫无关涉，真正相干的只是利欲。所以在科举下的知识分子，照朱元晦的说法，简直是一个盗贼集团，最低限度也是一个谎言集团（参阅拙著《中国知识分子的历史性格及其历史命运》一文，见《学术与政治之间》甲集）。象山对此更感到非常迫切。例如他最得意的学生傅子渊说：“梦泉（子渊字）向来只知有举业，观书不过资意见耳。”象山说：“今时士人读书，其志在于学场屋之文，以取科第”，（《象山全集》卷十五《与傅克明书》）又说：“取士之科，久逾古制，驯至其弊，于今已剧。”（同上卷十九《贵溪重修县学汜》）“后世弊于科举，所向日陋，疾其驱于利
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