我们讲的是“共同的底线”。底线不是调和,而是一些最起码的原则,这些原则并非构成文明社会备种“主义”的充分条件,但却是必要条件。持守底线未必就能算是自由主义者或社会主义者,但连底线也守不住,则什么主义都是扯淡。“经济人预设”不但不是对性善的价值否定,就是在事实判断的意义上,这一预设与那种“人对于人是狼”的说法也全然不同——道理很简单,人们没有见到狼群中存在市场,更不能设想狼与羊进行交易。相反,在弱肉强食的兽群中倒真是可以看到“强权垄断一切,强者分配一切”(从食物直到配偶)的“命令经济”。为了约束行政权力,对?秦晖,清华大学历史系教授,主要从事经济一社会史、农民问题、改革与现代化问题研究。主编“农民学丛书”,主要著作有《田园诗与狂想曲:关中模式与前近代社会再认识》、《市场的昨天和今天:商品经济、市场理性、社会公正》、《政府与企业以外的现代化:中西公益事业史比较研究》、《传统十论》、《农民中国:历史反思与现实选择》、《耕耘者言》、《江浙乡镇企业转制案例研究》等,合著有《农村公社、改革与革命》、《经济转轨与社会公正》、《陕西通史:明清卷》、《陕西通史:宋元卷》,文集有《问题与主义》、《天平集》、《思无涯,行有制?