片断：本身内蕴的丰盈，是初民主体情感从原始宗教情感（非主体性情感）中获得部分解放的硕果，是战国、魏晋主体情感大解放、本体精神高扬的启明星。现在看一下法象意识中展现出来的社会群体情感。《易经》中出现的、社会心理趋向驱动下的群体情感，主要显现在文本构建的法象意识中。帛本易传《易之义》说：“生（性也）文武也，虽强学，是弗能及之矣。”是讲本性是先天的。本性是什么？“本生（性）仁义，所以义刚柔之制也”（同上）。“本生（性）仁义”作为仁与德性的契合点，构成天道、地德与人性的三影重叠（不是融合），便使得《易·乾·大象》所谓“天行健，君子以自强不息”的天人合一有了发生学上的依据。人的本性是社会群体情感的初始根基。其实，这种理论构建模式不必到《易之义》之类的出土文物中去寻找，现存典籍中公认的“子曰”或准“子曰”，似乎比《易之义》的“子曰”更接近“孔子曰”。《论语·阳货》中说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”这便是“天行健”的另一种表述：高度自信的行动宣示一切，不需要自我宣传与解说；奔走呼号、招摇过市、喋喋不休往往是缺乏诚心与自信的表现。《礼记·哀公问》中哀公向孔子请教：“敢问君子何贵乎天道？”孔子回答说：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”按照孔颖达的疏解，孔子这段话的意思是：“天体无形，运行不息，如似日月东西相从而不休已……天开生万物，不使闭塞，其能久长……春生夏长，无见天之所为，而万物得成……天之生物，已能成就，而功之明著。”行动不已功德自然昭著，与前引《阳货》中孔子的思想是一致的。
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