中国人伦学说研究

　　本书所谓“人伦”，特指“人哲学”或“道德学”。中国的道德学产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了一个完整的体系。本书即从此立论，对整个中国人伦学说作了系统而严整的论析。其中并运用了许多现代哲学观念，颇有启人之处。作者自述：本书所谓“人伦”特指“人哲学”和“道德学”。“人”是一个谜，是一串拉不直的问号。因为人的世界很精彩，人的世界也很无奈。人是一个事实世界，同时又是一个价值世界、情感世界。事实世界是可能量化的世界，价值世界、情感世界不可能完全转化为计算机的符号系统。因此，尽管我们已经达到了对人类基因图谱认知的水平，但其“所尝识者未若所不识之众也”。人类认知能力的非至上性并不妨碍它的进步性，虽然人最困惑的是人，但人最感兴趣的也是人，由此而产生了源远流长的人学或人类学（Anthropology）学说。“人学”顾名思义就是关于人的学说或理论，但由于视域和研究对象的差别，人学又是可以划分的。笔者尝试把它分为两大类：一类是“人科学”，或称“科学人类学”、“具体人类学”等，它侧重于用实证的方法对人的形而下世界做量化研究，包括考古人类学、民族人类学、生物人类学、经济人类学、心理人类学、都市人类学、体质人类学、医学人类学，等等。另一类是‘人哲学”（“人哲学”是笔者近年来经常使用的一个概念，见于《中国哲学史》2001年第2期的《论胡适的人伦学说》，《哲学研究》2001年第10期的《论梁漱溟的人哲学》等论著中），它与当代西方哲学中“哲学人类学”（PhilosophicalAnthropology）是同一层次的具有相同或相似意义的可转换概念，它仅重于用实证和思辨相结合的方式对人做形而上的纯思，是一和对人的本体论结构进行思考和建构的观念体系。人哲学所可能涵盖的对象是多方面的，如：存在的事实本体，即在“人禽之辨”中所凸显出来的人的本质特征；存在的价值本体，即从“应当”的角度所展示的存在的理想状态，按中国古人的话说，叫做“人极”，即做人的最高标准；通向理想状态的进路，有外在的，有内在的，有二者合一的，等等。需要指出的是，事实本体和价值本体很难截然分割，逻辑上的区别不妨碍二者的圆融无碍。中国哲学主要是一种传统的人本主义哲学（“人本主义”这个概念在特定的语境下有它的特指，但它的语义是可以转换的。从一般的意义上讲，人本主义是指以人为本的学说体系。西方自文艺复兴到存在主义的人本主义侧重于个体，是以个体本位为基础的人本主义；中国从先秦至明清的人本主义侧重于群体，是以群体本位为基础的人本主义），以人为原点，以由人发散的多维关系为具体对象，以人和人道为目的，以天和天道为手段，曾经提出过一些人哲学或哲学人类学的不同学说类型，如道德人类学、自由人类学、神学人类学、自然人类学，等等。“伦”即“人伦”，指人们的行为准则。段玉裁《说文解字注》弓电注云：“伦，道也，理也。按粗言之曰道，精言之曰理、”《孟子·膝文公上》：“使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”因此，“伦”与道德学密切相关。道德学和伦理学是可以互换的概念，指有关道德问题的学说体系。它所包含的内容是广泛的，通常所说的道德原则。道德规范、道德教育、道德修养等均在其中。应当承认，中国传统思想文化的特征之一是它的“实践理性”，虽然类似西方“纯哲学”的东西没有得到充分的发展，但却拥有一份十分丰富的道德学或伦理学内存。作为有文字记载的中国的道德学说产生于商周之际，经春秋至唐代的发展，到宋明时代而蔚为大观，形成了中心与边缘、正统与异端相互对立与补充（如道德自觉与道德自愿、理性主义与感性主义、群体主义与个体主义的对待与和同）的完整的体系，为我们今天的思想文化建构提供了重要的道德学资源。中国的人伦学说尽管有诸多历史的和理论的限制，但只要能够“人乎其内”而又“跳出其外”，进行认真的刮垢磨光，我们就有可能品尝到陈年老酒的醇香，获取有益于生命的丰富滋养。

　　柴文华：男，1956年6月出生于安徽涡阳县。哲学博士。黑龙江大学哲学系教授，博士生导师。兼任国际中国哲学会学术顾问、中国现代哲学研究会理事、中国冯友兰学术研究会理事、黑龙江省哲学学会常务理事、黑龙江省伦理学会理事、黑龙江大学中国思想文化史研究所副所长。曾任日本新渴大学客座研究员。著有《真善美的哲学寻踪》、《中国哲学的现代化研究》、《现代新儒家文化观研究》、《再铸民族魂——中国伦理文化的诠释和重建》、《中国异端伦理文化》、《中国非儒伦理文化入《中国道德名言选粹》等。参加了《中国伦理思想通史》、《中国传统道德丛书》、《中国儒学百科全韦》等著作的编撰工作。在《哲学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》等刊物发表学术论文百余篇。