易经易解

　　自 序古圣作八卦，本为治国治民之用也，故孔子曰：“方上古之时人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰现象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦以通神明之德，以类万物之情，故易者，所以经天地、理人伦而明王道。是故八卦以建五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳以正君臣父子夫妇之义。”彼时人稀事简，治之较易，以八卦为文即可也，故曰：“不烦不扰，淡泊不失此其易也。”后之人民，生齿日繁，事务纷纭，为因应需要，不得不予变增，遂有《连山》、《归藏》之易作，殷未文王演卦于羑里，始使卦爻齐全，故通卦验云：“周文增通八八之节。转序三百八十四爻。”由此观之《易》理备于周初矣。 学者多谓《周易》一书为文王所著，唐孔颖达云：“礼经三百，威仪三千，其三百三千即周公所制，周官仪礼明，文王本有此意，周公述而成之，故系之文王，然则易之爻辞，盖亦是文王本意，故易纬但言文王也。”观夫明夷六五曰：“箕子之明夷。”随之上六曰：“王用亨于西山。”升之六四曰：“王用亨于岐山。”困之九二曰：“困于酒食朱绂方来。”困之九五曰：“劓刖困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”《周易》本文王生前于羑里所演用之卦，后经周公整理成书也。以箕子明夷言，文王逝后，武王兴师伐殷观兵，箕子始狂为奴。而王用亨于西山者，孔子于《乾凿度》曰：“文王之崇至德显中和之美，拘民以礼，系民以义，当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸说其德，得用王之道，故言王用亨于西山。”又曰：“困之九二，有中和居乱世，交于小人，又困于酒食者，困于禄也。赤绂者赐大夫之服也，文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也。故以大人言之，至于九五劓刖，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故曰困于赤绂。”由孔子之言观之，上述各卦爻称？跽撸灾肝耐跻病０肝渫蹩艘笪酰甲吩烁肝耐酰矢鞲秘载吵仆跽撸蔽芄病？ 《周易》称《易经》，其“经”字始于何时，学者众说纷纭。孔颖达云：“‘经’字是后人所加，不知起自谁始，案前汉孟喜《易本》云：分上下二经，是孟喜之前已题该字，其篇题‘经’字虽起于后，其称经之理，则久在于前，故《礼记》经解云：絜静精微，《易》教也。既在经解之篇，是易有称经之理。”孔子于《乾凿度曰：“泰者天地交通，阴阳用事，长养万物也；否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先秦而后否。损者阴用事，泽损山，而万物损也，下损以事其上。益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下，下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”基此而言，《周易》称《易经》，不仅孟喜之前已题，在孔子之时或前已有，故《易经》之名非周公即孔子所题也。 孔颖达曰：“孔子曰，阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分为上下而象阴阳，夫阳道纯而奇，故上篇三十所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四所以法阴也。乾坤者阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始着尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终；咸恒者？信迹蚋局酪病Ｈ说乐耍赜煞蚋荆苑畛凶孀谖斓刂饕玻饰缕颊吖笾病＜燃梦醇梦钪照撸悦鹘渖鞫嫱醯酪病！币源搜灾蛏舷露耐跛ǎ蜃幼魑常允推湟逡玻子贝镏匀肜硪印？ 圣人作《易》，在使人预知未来吉凶祸福而备御之，故《说卦》曰：“知来者逆，是故易逆数也。”夫《易》示人之吉凶，有以小寓大者，如大过初六“藉用白茅”，大畜六四“童牛之牿”，六五“豮豕之牙吉”，睽之上九“见豕负塗，载鬼一车”，巽之上九“巽在床下，丧其资斧”等是也，亦有以事物示人年月日之数者，如：屯之六二“女子贞不字，十年乃字”，临之“至于八月有凶”，震之六二“亿丧貝，跻于九陵，勿逐七日得”，明夷初九“垂其翼，君子于行，三日不食”等是也。《易经》六十四卦，卦皆有数，苟能明其数之所在，则神而化之矣。一九八七年岁在丁卯 苏阜曹增儒序于台湾高雄市

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