无疑是中国鲁迅学史上首部系统、深入论述鲁迅与先秦文化深层关系的专著。不仅集以前这一课题研究之大战，而且整体性地提出了自己的新见解。把鲁迅与先秦文化的关系研究向前推进了一大步，从而相应地推动了系统性的鲁迅文化思想研究，为进一步准确理解鲁迅的文化战略，思维方式，艺术特征以及《故事新编》等具体作品打开了一个崭新的视角，开拓了又一令人神往、大可开发的思维空间。作者知识面很广，对先秦文化典籍功底深厚，对西方现象学、解释学也有独到的领悟。论著结构宏大，论述清晰，文笔畅达，应属博士学位论文中的上乘之作。本书前言把鲁迅与先秦文化的关系确立为研究的专题，这在鲁迅研究中实属首创，这个论题对研究者的学术能力具有巨大的挑战性。它要求研究者至少要同时具备两个方面的知识准备，一是熟悉鲁迅的文本，并且对鲁迅的思想、创作、学术研究有总体的把握；二是必须熟悉先秦文化典籍，尤其是那些与鲁迅关系较为密切的典籍，不只是泛泛地了解，而是要深切理解其中的要义。这还不够，对研究者的一个更高的要求是，他必须有很强的思维能力，才能够把握到鲁迅与先秦文化之间的深层关系，这种关系不是现成地摆在那里的，而是需要研究者运用“深度解读”的能力将其重建出来。一个初涉鲁迅研究领域的年青学子，一开手就扛下这么重大的一个学术课题，会不会折戟沉舟，无功而返呢？着实让人为他捏了一把汗。直到他把洋洋三十万言的博士论文打印稿交到我手上，这种担心才算完结。这篇论文给人的总体印象是：思虑周全，结构严谨；持论公允，有理有据；时有创见，颇具深度；文笔练达，从容不迫。最为可贵的是它的创见，许多观点新颖独到，但却非有意标新立异，而是持之有据，言之成理，没有沾染时下追新骛奇的浮华学风，硬着头皮撑出个“语不惊人死不休”的场面。一路读来，惊喜不断。比如导言中提出鲁迅思想中存在着一个“复古”的维面，往往为人所忽视，这对鲁迅思想研究不失为一种提醒。第一章当中对鲁迅文化思想的」总体概述，指出鲁迅文化思想的终极母题是中国民族的现代“新生”，进而把鲁迅的文化哲学、文化批判、文化战略连贯为一个内在统一的结构整体，对鲁迅文化思想的研究是一种深化。另外，关于先秦文化的“双重开端性”意义以及它在现代历史处境中的“再开端”的思辨，也不乏机趣。第二章当中对鲁迅神话学思想的梳理，对鲁迅《故事新编冲取材先秦神话的三个短篇的解读，很值得关注。第三章论述鲁迅与先秦思想的关系，是全文最有份量的部分。鲁迅对孔孟的批判早有人论及，本文的独到之处是将鲁迅批判孔孟的具体针对面—一指明，这种深入细微的探究，是不多见的。在论述鲁迅与老庄的关系时，正确地估量到鲁迅与老庄关系的复杂性，最精彩之处是揭示鲁迅对庄子思想自由境界的暗中汲取，同时又辨明庄子“情态自由”与鲁迅“意志自由”的根本区别。鲁迅对墨子的思想和人格都有强烈的认同和自觉的发扬。这个事实已为鲁迅学界所共知，但是究竟墨子的哪些具体思想为鲁迅所汲取？多数论者语焉不详。本文在这个问题上取得了突破性成就，它令人信服地证明：鲁迅之“诚爱”对应于墨子之“兼爱”，鲁迅之“抗强”对应于墨子之“非攻”，是汲取也是升华。最难把握的是鲁迅与韩非的关系，鲁迅很少提到韩非，他的思想中也看不出韩非思想观点的影响痕迹，然而鲁迅却曾明言中过韩非思想的“毒”，这该如何解释呢？本文没有轻易绕开这个问题，也没有敷衍了事，而是切切实实地追问韩非之“毒”究竟意味着什么。答案是新颖，也是可信的：鲁迅没有受到韩非具体思想观点的影响，但却受到韩非“明于知人心”的思想方式和雄辩犀利的文章风格的影响，此即韩非之“毒”的确切内涵。这是迄今对这个问题最有说服力的解答。本文的第四章论述鲁迅与先秦文学的关系，份量仅次于前一章。这一章里所揭示的鲁迅对先秦文学史的研究成果，鲁迅对庄子散文“师心使气”诗学境界和屈原“发愤抒情”传统的自觉发扬，以及先秦寓言的艺术思维原理在鲁迅创作中的表现，凡此种种，均给人耳目一新之感，有些论题是首次提出，前人不曾思及。本文的最后一章是对《故事新编》的解读。从先秦文化的角度切入《故事新编》研究，亦属首创，由此带来的结果也是富有启示性的。本文提出《故事新编》是对先秦文化的整体隐喻，其中关于《故事新编》三个人物谱系及其相互关系的论述，是颇为精彩的。本文进而珠故事新编》研究中的几个热点问题，做了别出心裁的解释。关于《故事新编》的体裁归属问题，本文提出最恰切的名称应是“文化寓言小说”。关于“油滑”叙事和“古今杂读”问题，也都在新视角的观照下翻出了新境。
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