理性与信仰（西方中世纪哲学思想）

　　欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代人的见地，以严格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代思潮的关联，对于全面理解西方文化与思潮，实乃必读之书。本书前言本书的主要部分为欧洲中世纪哲学，自奥古斯丁至库撒，按历史时序全面论述。虽然篇幅十分压缩，但其内容所论涉，超过一般哲学史。诸如奥古斯丁认识论及fallor，ergosum.之详细分析、数与真理、逻辑、时间理论、原罪与自由意志；波依修斯之理论背景、逻辑理论；六至九世纪之思想资源；伊利金纳思想之现代性格；释词手卷的哲学思想；达米安的“哲学是神学的婢女”；安瑟伦的冥思录、真理论、论语法家；吉尔伯特的共相论、阿贝拉伦理学的分析方法、斯各特的意向论、奥卡姆的逻辑理论、中世纪经院哲学的封闭性与开放性、近代科学与经院哲学、托马斯深化圣经中上帝的名、库撒的方法论，此等诸多论题，在西方中世纪哲学史名著中，多付阕如，或者语焉不详。本书运用分析诠释方法，多有作者个人所见。附录一论述基督信仰本土化，以作者构建之理论为论述的基础。然而自本书方法论观之，论述之着力点，为意义结构之发掘，而非自历史背景说明思想。此乃本书有别于"史"者也。关于中世纪，世人多有诸般误解。此种偏见可能始于文艺复兴时期的人文主义。人的价值重新发现，难免着眼于批判信仰时代诸多压抑人的自主性的所谓神权社会。如此形成的一种历史观，直至今日仍有相当影响。十八世纪的吉朋（EdwardGibbon），十九世纪的弗莱泽（SirJamesGeorgefrazer），皆为此种历史观的代表人物，其著作以及同类著作，塑造了一个时代的偏见，仿佛整个中世纪皆是“黑暗时代”，没有光明的一面可言。假使果真如此，则近代的诸多社会体制及风习，大凡不出于古希腊、罗马者，便不知其所从出。诸如大学体制及学位、地方自治及选举、市民社会与自由贸易、城市公社、议会宪章、金融银行、十二人陪审团制度、实验科学、机械制造、土木工程、远洋航海乃至小写拉丁字母，凡此种种现代人生活中不可或阙的东西，其实率皆承袭于中世纪。在精神方面，现代人得益于中世纪的东西也颇不少，诸如理性与信仰的均衡，对人性有限性的深刻认识，对自然生命沃土及其神秘性的敬重，浪漫田园风格，对经验知识的注重，自由、契约、权利观念的普及等等，皆是。现代文化社会生活中流行的许多用语，如人权、契约、甲方乙方、主体客体、理性、意向、词项、指称、象征、符号、存在、异化、辩论、演讲之类，其实皆为中世纪经院中的熟语。不仅近代经验论与理性主义传承于中世纪经院哲学，而且现代西方的若干观念，亦与中世纪思想具有继承关系，如若不理解其渊源，大概难以深知西方的文化性格。比如“异化”这个词，源于《圣经》，乃从alienatio（疏离）的宗教意义演化而来。《新约·以弗所书》4.18：“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，”后半句在通俗拉丁文本作：alienatiavitadei.拉丁动词alieno的原义是“财产的转让”，引申为“分离，遗弃”，用以翻译希腊原文αππαλλο_τριoω（没收财产，从家中赶出去）。其宗教本义为“与上帝真生命隔绝，因而失去本真存在所赋予的意义”。后来演化为“对象化”“非人性化”“丧失本真自我”的涵义。然而这个词在现代的用法，仍有宗教蕴涵。人的异化，涵有人的生命无根、疏离于生命本原，因而失去终极价值的内涵。上帝是本真存在，这个思想见于《旧约·出埃及记》3.14.摩西问上帝以什么称谓告知以色列人，上帝说（依据通俗本拉丁文圣经）：Egosumquisum;ait：sicdicesfiliisIsrael：quiestmisitmeadvos.（我是自在永在；他说：你要对以色列子弟这样说：那自在永在打发我到你们这里来。）其中第一个sum的涵义是“是”，第二个sum的意思是“存在”，不是“是”，故前半句（Egosumquisum）的意思不是“我是我所是”，而是“我是存在”。这从后半句的quiest也可以看出来。前半句的意思从希伯来原文和早期希腊文译文可以看出，其字面意义也是“我是存在”。根据著名的DeutscheBibelstiftungStuttgart1967/77版的BibliaHebraicaStuttgartensia校勘精良的希伯来文《旧约》，第89页注14列出的希腊文为εγωειμιτοων.这里用中性冠词，“存在”为名词。这句希腊文直译拉丁文应为Egosumesse，因不合语法，故改译，然而可以看出，即使在字面上，上帝亦自称存在。而上帝不是一般的存在，却是绝对的本真的存在，即自在永在。托马斯正是将存在设定为实现（actus），上帝为纯粹实现，来深化上帝的名。假使上帝只是他所是，则上帝的名也就和任何人没有区别，因为任何人皆是他所是而不是别人。上帝的名是存在。唯其上帝是本真存在，故疏离上帝也就是疏离存在，即异化。这是异化的本义。在上帝已死的现代，“异化”略去了宗教涵义，却保留了疏离存在和疏离本真自我的意义。如果对其中世纪的本义不明究里，仅只溯源于黑格尔之类，恐怕难以理解其深刻的内涵。近代理性主义的代表人物如笛卡尔、莱布尼兹、斯宾诺莎，皆与中世纪思想有重要的渊源关系。例如，1640年11月14曰笛卡尔致AdreasColvius的信中便承认他在构筑cogito理论中曾注意到奥古斯丁的类似理论，并指出他自己的理论乃在确立自我这个精神实体，而不是确立人的存在。实际上笛卡尔哲学与奥古斯丁和斯各特学派有深刻的渊溯关系，而他的本体论论证则可上溯于安瑟伦。笛卡尔所确立的存在本体即上帝，乃是独一的，自无创造并以大能支撑世界的创世主，这是中世纪概念。他的二元论的精神实体，乃是精神性的灵魂，这也源自中世纪神学。莱布尼兹受经院哲学影响似乎较少，然而他与笛卡尔和斯宾诺莎皆以上帝的意志为人类知识的保证，这自然来自经院哲学的传统。斯宾诺莎哲学中的许多重要概念是对经院哲学概念的改造，尤受迈摩尼迪的影响，而他的严格演绎方法则溯自中世纪的亚里士多德体系。

　　唐逸，字云聪，中国社会科学院宗教所研究员、博士生导师，主要著作有《英语构词》、《西方文化与中世纪神哲学》、《荣木谭》、《幽谷的风》等。参与/查看书评主题：勘误读者：kaijungeng2006-1-715：40：5241、P.340L.8fb“an”应为“en”。    42、n.1.“loic”应为“logic”。    43、P.348L.2“Inhgen”应为“Inghen”。    44、P.352L.7“超越三一位格”应为“超越性的三一位格”。    45、P.377L.11“不周”应为“不同”。    46、P.381L.7（Adotptionism）应为（Adoptionism）；L.11fb（Moda应为（Modal。    47、P.383L.9fb“hypostsis”应为“hypostses”。    48、P.384N.3“Iq.29a.I.”应为“1.29.ad1.”。    49、P.385N.1“d”应为“and”。    50、P.389L.3fb“-ζ”应为“-ς”。    51、P.L.6“任一”应为“一任”。    52、P.422L.10“来绝”应为“灭绝”。    53、P.431L.12“theologans”应为“theologians”；L.2fb“symbohsm”应为“symbolism”。    54、P.432L.2“Adbentures”应为“Adventures”；L.15“Relebance”应为“Relevance”。    55、P.433L.10“de”应为“De”；L.13“哈特肖恩”应为“哈茨霍恩”。    56、P.435“阿奎那”条应并入T“托马斯”条。    57、P.443H“哈特霍恩”应为“哈茨霍恩”并入同条。    58、P.451“1277年谴责…”应并入Y栏。    59、P.458“托马斯”条应为“托马斯•阿奎那”。    60、P.462“行会式社团”应并入H栏。    61、P.467“重言式”应并入C栏；“属灵…”等条应并入S栏。    62、P.468数字开头的条目应按读音并入该栏。    66、希腊文词尾的ζ皆应为ς；μνζω应为μυειν；Φνσιζ应为Φυσις；“αππαλλο_τριoω”应为“απαλλοτριoω”。    67、“Blondel，M.”条目应取消。    68、“d’Aquino”条目取消。    69、“Gilson，E.”应并入下一条目。    70、“MarsiliusdeInhgen348”应并入“MarsiliusdeInghen”条。    71、“Mishna”应并入上条；“nisicredideritis…”应并入上条；”Pegis，A.C.”应并入下条。    72、“dechardin”应为“deChardin”；“Questiones111，305”应并入“Quaestiones”条。    73、“Scotus”应并入“Scotus，JoannesDus”；“SigerdeBrabant”应并入下条。    另外，西文索引应按字母分栏，栏与栏之间空行。    主题：《理性与信仰》初步勘误读者：kaijungeng2006-1-715：38：591、目录3L.3fb“开发性”应为“开放性”。    2、绪言2L.1fb“αππαλλο_τριoω”应为“απαλλοτριoω”；“τοων，这里用中性冠词”应为“οων，这里用阳性冠词”。    3、绪言3n.“το”应为“ο”。    4、绪言5L.6fb“向往神”应为“向往于神”。    5、P.17n.“Degenesiad”应为“Degenesiad”。    6、P.42L.10“αρκου”应为“αρκον”L.18“ουσια”应为“ουσα”。    7、P.44L.14-15“ueroutpersemet”应为“veroutpersemet”。    8、P.57L.6-7“-ζ”应为“ς”；L.1fb“εκσασιζ”应为“εκστασις”。    9、P.58L.2“-υ”应为“-ν”；“μνξω”应为“μυειν”。    10、P.60L.6fb“-ζ”应为“-ς”P.61L.8fb同。    11、P.62L.6，11同上；L.12“-ουια”应为“-ων”。    12、P.63L.1“-υεια”应为“-νεια”。    13.P.64L.4“Οτιεξ”应为“Οτιεξ”；L.5“ειζ”应为“εις”；“παυ-”应为“παν-”。    14、P.70L.13‘Timeausin’应为“Timeaus’in”。    15、P.103L.4“同一”应为“统一”。    16、P.107L.4fb“monome”应为“nonnome”。    17、P.160L.4fb“-atiler”应为“-aliter”。    18、P.176L.4fb“Periher-meneias”应无联词符。    19、P.185L.9fb“-c”应为“ς”。    20、P.190L.13“mishna”应为“mishnah”。    21、P.206L.10fb“veritae”应为“veritate”。    22、P.214L.3“慈善”应为“爱”。    23、P.227“一、奥维涅的威廉原著”应加“及评论”；“二、奥克宰尔的威廉原著及评论”应删；“6.Martineu……1937.”应删。    24、P.243n.加（传统上应记为Ia.I.ad2，即第一部第一题对第二反对意见的回应。《神学大全》共三部，第二部又分为二部，每部分为若干问题，每题分为若干条，有时下面还有反对意见及回应。传统记法，Ia即第一部，IaIIae即第二部第一分部，本书记为2.1.）。    25、P.246（ων）应为（ον）；（Z1228b2etal）应为（Z1028a10ff）。    26、P.247n.3“Iect.”应为“Lect.”。    27、P.249n.“το”应为“ο”；“中性”应为“阳性”。加（希腊文“存在”一律用系动词的中性分词τοον或不定式τοειναι，唯一例外是圣经中上帝自称存在用阳性分词οων。）    28、P.252n.1“1a.76.5”应为“1.76.5”。    29、P.259n.2“contr”应为“contra”。    30、P.266L.4“lexnaturalis”应为“lexnaturalis/iusnaturale”。    31、P.271n.1“1031a15”应为“1026b-1032a”。    32、P.273L.6“Kritishe”应为“Kritische”。    33、P.2809L.1fb“grdibus”应为“gradibus”。    34、P.290L.12“ey”应为“et”。    35、P.294L.1fb“（31003…）”应为“（Γ1003…）”。    36、P.295LL.3-4“ζ”皆应为“ς”；“υ”皆应为“ν”。    37、P.300“Φνσισ”应为“Φυσις”。    38、P.308L.2fb“homines”应为“homine”。    39、P.312L.9“qodlibetles”应为“quodlibetales”；L.19“Bibliogrphia”应为“Bibliographia”。    40、P.324L.2fb“所以B是A”应为“所以B不是A”；L.1fb“A”。”应为“A”，”。    参与书评查看书评（共2条）