人性与天才对天才一即人才问题的认识，历来争论激烈、对立严重，可以说，是哲学领域中一座雾气沉沉的魔宫。什么是天才呢？一个哭声响亮的婴儿，人们不会称他天才，而世界三大男高音演员，人们叫他们天才歌唱家；一个动作有力的孩子，人们也不会称他天才，而世界举重冠军，人们便可称他为天才运动员。由此可见，通常人们所指的天才，并不是具有天生的才能的人，而是在社会生活中有了杰出成就的人。现实生活中，人与人的作用确实有所不同。有的人，他的发明驾驭物质爆发出了千百万人都拿不出的力量；有的人，他的创造办到了千百万人都办不到的事；有的人，他能够动员和组织千百万人的智慧和力量；有的人，他能够获得千百万人的信服和崇敬。人们因此认为他们“聪明”、“脑袋特别灵”，甚至是“生而知之”的“上智”。在这个趋势之中，难免也夹杂着出于某种目的的吹捧和阿谀。于是，一些狂妄的人忘乎所以，自居天才，飞扬跋扈，揽权夺利；另一些天真的人，拜倒在“天才”面前，丧失了对自己的信心，放弃了前行的方向。而另一部分人恰恰相反，他们认为，“人们的才能不是生来就有的，而是通过社会实践获得的”。他们毫不含糊地采取了坚决反对天才论的立场。但在这反对中，却又承认了“天才就是比较聪明一点”（《哲学小词典——辩证唯物主义和历史唯物主义部分》，上海人民出版社1975年5月版78页）。其实，聪明便是一种天生的才能。他们可以分配一个嗓音优美的姑娘去做建筑工；可以指派一个生物学权威去扫大院。但他们无法训练一个身高比俾格米人还矮的人去争夺跳高世界冠军；无法叫一个色盲患者去当司机。那么，究竟应该怎样来理解天才问题呢？人性是一个过程。它随着人的（总体和个体）自然本质的发展而发展；它随着人的（先天和后天）理性能力的发展而发展；它随着人的（继承和突破）社会理性的发展而发展。人性的这三个发展是统一的，同时并存的，它在逐个包含中实现着突破，在每个发展的下半截中产生出新的内容来，从而推动着个体人性的全面前进。我们既不应把这三者割裂，否定了它们的逐级包含；又不应把这三者混为一谈，抹杀了它们的区别。首先，人的才能有天赋成分。因为，人类的遗传物质只是大致相同，不是绝对一样，因此，有的人有这方面的天生特点，有的人有那方面的天生特点，这些特点在一定条件下成了优点和长处，便是一种天生的才能（欲性才能）。虽然基因与人的才能的关系、基因影响人的才能的形式和过程、基因对人的才能作用的确切程度，人类还未透彻地了解，但基因与人天生的才性能力有关，却是可以定论的。
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