人，出生时，紧紧攥着拳头，仿佛要抓住一切；人，死去时，两手摊开，似乎已撇开一切。从紧握的手到摊开的手，就是人生。这个过程，对有的人来说，是一种痛苦和解脱；对有的人来说，是一种欣喜和彻悟。不管怎样，这个过程或短暂、或漫长，因人而异，却总是难以捉摸和把握。有时候，对死亡本身的态度，反倒在一个刹那揭示出人生的本真。死亡，是一件不可避免的事。对于逝者，普遍的做法是埋藏入土，立起墓碑，供人们寄托哀思。古埃及人把逝者精心打理，做成木乃伊，期望可以藉不坏的肉体复生。在过去的中国，人们把逝者生前的喜爱之物，把金银财宝，一同下葬，期望死去的人继续享用。年年清明，人们凭吊逝者，捎去纸钱。所有的一切，都仿佛想把逝者的生命拉长、再拉长，把生者的哀痛延伸、再延伸。可是，在西藏，在天葬面前，一切是多么不同啊。西藏原本也实行土葬。在藏民族的发祥地——山南琼结，至今还保留着规模宏大的藏王墓群。选择天葬，让鹰鹫带着逝者飞向高远的天空，也经历了一个过程。传说，在佛教传人之前，藏族人认为人是天神下凡。人死后，灵魂会顺着来时的天梯升入天堂。一天，一只飞翔的鹰鹫不小心撞断了天梯，人们没有了回归的路。神灵怜悯众生，命鹰鹫托载人的灵魂飞入天堂。鹰鹫，成了飞翔在人与神之间的使者。后来，随着佛教传人西藏并与西藏当地苯教结合，形成了藏传佛教。在藏传佛教影响下，人们相信灵魂不死，轮回不息，而肉体只是灵魂的载体类。当一个人死去后，肉体就毫无价值，甚至会影响灵魂的转世。那么，对逝者的肉体如何处理，就直接关系到灵魂的转世。把毫无价值的肉体施舍给其他生命，是人一生中能够做到的最后一件善行，也使得灵魂的转世摆脱了阻碍。或许，这样两个方面的因素一结合，就产生了藏民族的天葬习俗。天葬的过程，常被无知或好奇的人们渲染。永生灵魂极力摆脱的肉体，却成了他们的认知障碍。许多人在看过天葬的过程后，又常常产生万念俱灰之感，仿佛他们的灵魂已随着别人肉体的湮灭而湮灭。我并没有完整地见过任何一次天葬的过程，不敢说自己能够超脱出具象的东西。实际上，最初看到西藏著名作家马丽华在她的《灵魂像风》中写的，“平素千般珍惜、万般爱护的身体，在这种情形下就这样消失，一无所有了”这句话时，我有一种十分空落和幻灭的感觉。
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