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古代中国的历史、思想与宗教

古代中国的历史、思想与宗教

定 价:¥26.00

作 者: 葛兆光
出版社: 北京师范大学出版社
丛编项: 当代中国史学家文库
标 签: 古代史

ISBN: 9787303078967 出版时间: 2006-04-01 包装: 简裝本
开本: 16开 页数: 251 字数:  

内容简介

  本书收录的论文和评论,除了《众妙之门》一篇是发表于十几年前的旧文之外,其他的都发表于最近这些年。按照我对出版社编纂这套书意图的理解,这部自选集,不应当是回顾自己的历史学研究经历、把它变成自己的学术传记,而是应当向读者介绍自己在历史学领域有价值的研究,所以,我尽量选录能反映目前自己所思所想的新论文。《当代中国史学家文库》系列之葛兆光卷。葛兆光,清华大学历史系教授,清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员。兼任北京大学古文献研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员。并曾担任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学客座教授。本书书收录了他最近这些年发表过的论文和评论,回顾了他的历史学研究经历,向读者介绍他在历史学领域有价值的研究。

作者简介

  葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业本科、研究生毕业,现为清华大学历史系教授。清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员。兼任北京大学古文献研究中心、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员。并曾担任日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学客座教授。主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《唐诗选注》、《中国经典十种》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《葛兆光自选集》、《中国思想史》(二卷)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》等。译有《通向禅学之道》(日本铃木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考檠在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。

图书目录

历史学四题
一、后现代与现代之间,历史学如何自处/1
二、“中国”可以成为历史叙述的空间吗/2
三、在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和
中国立场吗/3
四、如何重新建立叙述历史的方式/4
为什么是思想史
一、争论的缘起/6
二、中国哲学,可以理解的心情与问题/8
三、首先是历史的思想史/10
众妙之门——北极、太一、太极与道
一、引言/12
二、“北辰居其所而众星共之”/15
三、“万物所出,造于太一”/26
四、“太一,道也”/34
五、“太极,中央元气”/39
六、结束语/43
作为思想史的古舆图
一、边缘与中央:欧洲古代世界地图中的东方想象/50
二、从天下到万国:古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界/55
三、佛教地图:另类世界的想象/59
四、内诸夏而外诸夷:以明代海防地图为例/62
五、大“公”无“私”:从明代方志地图看当时人的公私观念/64
六、小结/70
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前
后中国人想象异域的资源变化
一、想象和知识的差距:想象的异国/71
二、建构异域想象的三类资源:旅行记、职贡图和神话传说寓言/73
三、想象加上想象,故事加上故事:女国、狗国与尸头蛮/75
四、利玛窦之前的异域想象:来自古典知识和历史记忆/80
五、利玛窦来华之后:从“天下”到“万国”/85
严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味
一、日出而作,日落而息:传统的日常生活秩序/90
二、月黑风高与杀人放火/93
三、夜聚晓散与图谋不轨/97
四、文武之道,一张一弛:元夜观灯的意义/103
五、城市生活与乡村秩序之间:传统日夜秩序的瓦解/106
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究视域转变的意义
一、思想史与文化史:既连续又断裂的唐宋/109
二、从唐宋到宋明: “视域”的变化/113
三、意义之一:兼顾一般知识、思想与信仰世界/118
四、意义之二:关注新文化与新思想的制度化、世俗化与
常识化/12l
五、意义之三:拓展文化史思想史的资料范围/128
六、小结:视域变化与方法变化/132
宋代中国意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源
一、“中国论”与“正统论”:中国意识的真正凸显/135
二、实际政治与观念想象的差异:天下、四夷、朝贡、敌国/137
三、中国:“边界”的浮现/141
四、民族、国家与文化的观念:反夷教的意识以及确立道统/144
五、汉族的和中国的,什么是汉族的和中国的/148
拆了门槛就无内无外——读余英时先生《朱熹的历史世界》及其评论
一、政治史解读:回到历史场景的朱熹和理学/153
二、对理学史传统叙述的颠覆/156
三、能否或如何超越“内圣” “外王”对立的叙述模式/159
四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同风俗”/161
回到历史场景——以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野
一、“道理最大”的诠释/166
二、哲学史之外:政治史解读的可能性/168
三、放在“为与士大夫治天下”的语境中理解/169
四、不必画地为牢的思想史:在哲学史、社会史、政治史之间/17l
五、历史场景:再说思想史与哲学史的差异/173
一个普遍真理观念的历史旅行——以陆九渊“心同理同”
说为例谈观念史的研究方法
一、什么是观念史的研究/176
二、心同理同:有放之四海皆准的普遍真理吗/180
三、超越一切的“理”和“心”:南宋时期陆九渊这段话的重心所在/183
四、明清:作为接受异域新知前提的“东海西海”论/185
五、“东西南北之分,不过就人所居立名,初无定准”/189
六、晚清以来:追求“同”与“通”的“势”/19l
七、结语:“东海西海,心同理同”是全面接受西方吗/196
历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史
研究中的一些问题
一、历史:关于禅宗史的重新清理/198
二、思想史:如何重新理解禅思想的意义/204
三、一般思想史:换一个角度寻找问题/206
结语:重新叙述和解读禅宗史/210
攀龙附凤的追认——从小林正美《唐代■道教■天师道》
讨论佛教道教宗派研究的方法
一、《唐代■道教■天师道》:一部有争议的颠覆性新著/211
二、佛教史和道教史上所谓的“宗派”/214
三、宗派研究的方法论问题/217
四、追认的系谱:以禅宗史与道教史为例/221
五、唐代道教都是天师道?真的都是天师道吗/224
【附录1】历史的意义——读两种历史教科书和人门书的随想
【附录2】可以用参考资料代替教科书吗
【附录3】文学史:作为思想史,还是作为思想史的背景
——读包弼德《斯文:唐宋思想的转型》

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