中国古代书籍装帧

　　（一）结绳书《周易-系辞下》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《庄子·且去箧篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”这些话说明在远古时代，生产力非常低下，采用原始、简陋的生产工具，先民们为了交流思想、传递信息，有过结绳记事的阶段。郑玄在其《周易注》中也云：“古者无文字，结绳为约。事大，大结其绳；事小，小结其绳。”李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也云：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”从古人的记载看来，结绳是帮助记忆或是示意记事的方法，同时也是互相制约的手段。当时的先民们为了记载某种经验、传播某种知识、记录某个事件，就在绳索上打起许多大小不同的结，打结的方法也不甚相同，事情就这样被记录下来。虽然简单，比单凭记忆要牢靠多了。事实上，许多民族在其自身的发展史上，都曾有过结绳或类似结绳记事的时期，这大概是人类初期通行的一种进行交流的方法。我国云南的傈僳族、哈尼族、古时的鞑靼族、以及台湾的高山族等，都曾流行过结绳记事或类似结绳记事的方法。图1-1即为我国傈傈族过去所使用的结绳记事的图片。“外国如波斯、秘鲁，也流行过此法。尤其是秘鲁人，据说对结绳非常考究。他们在一条主要绳索上，系上各种不同颜色的细绳，用以记录不同的事物。如红绳代表军队，黄绳代表黄金，白绳代表白银，绿绳代表粮食。绳子上再打结，以代表不同的数目。他们打一个单结代表十，两个单结代表二十；一个双结代表一百，两个双结就代表二百。”（图1-2）（李致忠《中国古代书籍史》）秘鲁人的结绳方法很完整，比傈僳族的要复杂多了。“结绳的作用在于以一定的绳结和一定的思想联系起来，有了‘约定俗成’的作用，所以能够成为交流思想的工具。结绳可以保存，可以流传，所以结绳在某种意义上讲，就具有了后来书籍的作用，而成为文字发生的先驱。”（刘国钧《中国书史简编》）“……挂上许多直绳，拉来拉去的结起来，网不像网，倒似乎还可以表现较多的意思。我们上古的结绳，恐怕也是如此的罢。”（鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》）从这些话中可以清楚地看到，结绳已经具有了某种书籍的作用，虽然它“不是书契的祖宗”，与文字的产生没有直接的关系，但是它是示意的，表明一定的内容，为以后文字的产生，从意义上提供了前提。P10-11

　　杨永德编审。1945年出生，河北定县人。1969~毕业于中央工艺美术学院。现任中国出版工作者协会装帧艺术委员会常务委员兼副秘书长，中国美术家协会会员，中国书法家协会会员，中国鲁迅研究会会员。多年从事书籍装帧设计及艺术理论研究工作，擅长中国山水画、书法和篆刻，并获多种奖项及荣誉称号。主要成果有：《鲁迅装帧系年》（人民美术出版社出版）、《杨永德山水画集》、《集字圣教序书写技法》、《怀素<自叙帖）书写技法》、《七种小楷的书写技法》、《行书》（日文翻中文）、《尾花精选6000例》、《儿童学速写》、《画虾技法》等。