【题解】《大学》这部书，原是《礼记》中的第四十三篇，宋代理学家单独抽出成书，程颐有《改正大学》，朱熹又以此为底本，对章节重新进行了编排，分为经文1章，传文10章。朱熹说：“凡传十章，前四章统论纲领指趣，后六章细论条目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。”本书的章节顺序，即依朱熹《大学章句》的编排，小有改动。《大学》是古代教育理论的著作，也是儒家政治理论纲领。汉代郑玄在《三礼目录》中说：“名日《大学》者，以其记博学，可以为政也。此于《别录》属《通论》。”唐代孔颖达认为：“此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”宋代朱熹认为《大学》这本书是古代大学所以教人之法，相对于十五岁前的小学而言。他说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”（《四书章句集注》）宋代卫浞引程颐说：“《大学》乃孔子遗书，须从此学则不差。”“初学入德之门，无如《大学》者，今之学者赖有此篇书存，其它莫如《论》、《孟》。”引蓝田吕氏日：“小学之教，艺也，行也。大学之教，道也，德也。礼、乐、射、御、书、数，艺也；孝、友、睦、姻、任、恤，行也。自致知至于修身，德也；所以治天下国家，道也。古之教者，学不躐等，必由小学然后进于大学。”（卫浞《礼记集说》卷一可四十九）引永嘉薛氏曰：“所谓大学者，以其学而大成，异于小学。处可以修身齐家，出可以治国平天下也。”（卫浞《礼记集说》卷一百五十二）总体来说，《大学》讲的是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的教育理论宗旨，即所谓“道”，而不是具体的方法。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。①知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。②物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。③此谓知本，此谓知之至也。④【注释】①大学：据朱熹说，指大人之学。古代八岁人小学，十五岁人大学。明明德：使明德显明。第一个“明”字是使动用法。明德：指人本来具有的良知良能。宋代真德秀解释为天赋予的德性。亲：程颐认为当作“新”，据后面的传文，程说有据。新民：使民众自新。②格：至，指了解到。格物：探究事理。③壹是：一切（朱熹说）。所厚者：指家庭，与自身的关系最接近。所薄者：指国和天下，与自身的关系相对较远。④此二句原在传文第四章后，属第五章，程颐认为是衍文，依《礼记》置于此。【译文】大学的宗旨，在于使人本来具有的美好的德性显现出来，在于使民众自我革新，在于使人处于最美好的境界。知道应该处在美好的境界，然后才能有坚定的目标；有了坚定的目标，然后才能心绪安定；心绪安定然后才能神志专一；神志专一才能深思熟虑；深思熟虑然后才能获得最佳结果。万物都有本末轻重，万事都有首尾始终。知道事情谁先谁后，就接近把握大学的宗旨了。古代想要把美好的德性显现于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家的，必定要先管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，必定要先培养好自己的品德和素质；想要培养好自己的品德和素质，必定要先端正自己的思想；想要端正自己的思想，必定要先使自己的意念真诚；要使自己的意念真诚，必定要先获取知识；获取知识在于探究事物的原理。探究到事物的原理，然后才能获得真知；获得真知，然后才能意念真诚；意念真诚，然后才能思想端正；思想端正，然后才能培养好品德和素质；培养好了品德和素质，然后才能把家庭管理好；家庭管理好了，然后才能把国家治理好；国家治理好了，然后才能达到天下太平。上白天子，下至普通百姓，都要把培养自己的品德和素质作为根本。根本问题没有抓好，而要把其它枝节问题解决好，那是不可能的。对本该重视的地方没有重视，却能使薄弱之处变得深厚，从来没有这样的事情。懂得这些就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。P1-3
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