彝族史要

第一章　彝族地理
第一节　彝族地区人文地理
一　彝族地区历史地理
二　彝族地区人口地理
三　彝族地区文化地理
附：彝、汉语文音、义相同或相近字(词)表
第二节　彝族地区自然地理
一　彝族地区自然环境特征
二　彝族地区自然资源
第二章　云贵川西高原的石器时代文化与传说中的彝族原始社会
第一节　云贵川西高原的石器时代文化
一　旧石器时代文化
二　新石器时代文化
第二节　“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”于史无证
一　说法的提出
二　关于“亚美人类和中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”的讨论
三　“亚美人类源于元谋猿人说”为时尚早
四　“中华民族源于元谋猿人后裔彝族说”与史实不合
五　“现代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’说”难以成立
第三节　传说中的彝族原始社会
一　有关远古时代的“血缘婚”传说
二　有关原始母系氏族社会的传说
三　有关母系社会向父系社会过渡的传说
四　有关原始父系氏族公社建立的传说
第四节　彝族原始社会的遗迹
一　图腾崇拜遗迹
二　原始文化遗迹
三　保留原始共产制残余的地区
四　原始共产制的遗风
第三章　彝族的起源
第一节　炎帝、黄帝、蚩尤是彝族的祖先
一　对彝族起源诸说的不同意见
二　黄帝的族属不是羌戎
三　黄帝——中国北方古戎狄各部和中原各部之祖
四　彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”
第二节　彝族以母族昆夷而祖古东夷族
一　三苗与古东夷族的西迁
二　昆夷是彝族多源起源中的一源
三　彝族是以母族昆夷而祖古东夷族试析
第三节　彝族氏族、部落与黄帝、东夷族系的关联
一　“哎哺”应是蜀山氏后裔的氏族称号
二　“尼能”是彝族先民昆夷的部落称号
第四节　彝族与黄帝族系和古东夷族系的后裔昆夷在文化上有诸多共通性
一　幼子承嗣宗法系
二　父子联名制
三　风俗习惯
第四章　彝族文明时代的起源
第一节　彝籍对蒙昧、野蛮、文明时代的传述
一　猴子变成人(独眼人)
二　独眼人变直眼人
三　横眼人时代
第二节　彝族文明时代起源的地域和生产力条件
一　彝族文明时代起源的地域是成都平原
二　彝族文明时代起源的生产力条件
第三节　彝族文明时代诞生的标志
一　阶级的产生
二　国家的出现和民族的形成
第五章　武洛撮(疑即蚕丛)时代大分支中的武系彝族先民
第一节　武系部落群与、濮人
一　秦代前后的西南诸族
二　武系部落群的分化、融合
三　武系部落群与“侯国”的关联
第二节　武系部落群与夜郎
一　武系部落群与夜郎称谓
二　武系部落群与狭义的夜郎
三　武系部落群不等于广义的夜郎
四　武系部落群与秦代的“诸此国”
五　夜郎族属
第三节　武系部落群与“武米制”
一　什么叫“武米制”？
二　支嘎阿鲁——九隆
三　支嘎阿鲁——九隆神话的影响
四　南诏主要之统治民族的族属为彝族
第六章　笃慕(疑即杜宇)和他建立的奴隶制蜀国
第一节　疑“笃慕”即“杜宇”
一　笃慕的彝、汉译名
二　疑“笃慕”即“杜宇”试证
第二节　笃慕(疑即杜宇)的族属
一　疑笃慕即杜宇的族属为昆夷
二　笃慕即杜宇的族属为“氐羌说”质疑
第三节　杜宇的失国和笃慕迁居云南洛尼山及其活动
一　杜宇的失国
二　笃慕迁居云南洛尼山
三　笃慕迁居洛尼山后的活动
第七章　“彝族六祖”各支系向西南各地的迁徙和发展
第一节　武、乍二支系的迁徙和发展
一　武支系的迁徙和发展
二　乍支系的迁徙和发展
第二节　糯、恒二支系向滇、黔、川的迁徙和发展
一　糯、恒二支系的世系
二　糯支系的迁徙和发展
三　恒支系的迁徙和发展
四　糯、恒两支系在凉山的迁徙和发展
第三节　布、默二支系向滇、黔的迁徙和发展
一　布支系的迁徙和发展
二　默支系的迁徙和发展
第八章　“神守—鬼主”制
第一节　从原始社会的“巫”到阶级社会的“神守之国”和“社稷守之国”
一　属于炎帝族系文化的“神守—鬼主”
二　黄帝系的夏、周王朝均为社稷守之国
三　神守之国源于与夏同时的申、吕
四　神守和社稷守之分
五　申、吕，后均灭于楚
第二节　开明氏之蜀国是彝族史上始建的神守之国
一　鳖灵的族属
二　荆人鳖灵加入黄帝系的杜宇部
三　鳖灵是神守之官
四　开明氏之蜀的后裔——叟人
第三节　庄王滇与彝族先民氏雄霸南中
一　庄王滇与南中大姓、夷帅
二　彝族先民氏雄霸南中四百年
三　氏先世源于炎帝一系的楚贵族
第四节　“神守—鬼主”制在彝族先民地区的广泛建立
一　彝族先民氏的首领号“鬼主”
二　彝族先民“东乌蛮”的首领号“鬼主”
三　彝族先民柯昆明的首领号“鬼主”
四　彝族先民滇西乌蛮的首领号“鬼主”
五　应释“鬼主”为“神守”、“鬼国”为“神守之国”
第九章　彝族社会发展的不平衡性
第一节　从哎哺、尼能为标志的原始社会过渡到
以米、祖、神守为特征的奴隶社会
一　以哎哺、尼能为标志的原始社会
二　以米、祖、神守为特征的奴隶社会
第二节　唐宋以后，彝族奴隶社会发展出现了不平衡性
一　彝汉等各族的政治、经济、文化联结，促使唐宋以后
彝族社会发展出现了不平衡性
二　宋代大部分彝区已形成封建领主制
第三节　从元代至年以前，彝区封建社会经济形态发展的不平衡性
一　封建领主制或其残余地区
二　地主经济初步发展的地区
三　地主经济比较发达的地区
第十章　凉山彝族奴隶制的延续
第一节　“兹”和“兹”管理下的家庭公社共同体土地公有制
一　兹莫起源于家庭公社质疑
二　彝族家庭公社的首领是兹而不是兹莫
第二节　明代中叶前凉山彝族神守(兹莫)奴隶主土地所有制形态
一　凉山彝族的来源
二　神守统治下土地所有制形态的内容和本质
三　神守(兹莫)的剥削形态
第三节　凉山彝族奴隶制时代的等级、阶级和阶层结构
一　仁智互见的说法
二　原始父系氏族时期的职能阶梯机构
三　明代中叶以前，神守(兹莫)统治时期的等级、阶级和阶层结构
四　明代中叶以后到年以前，黑彝(兹莫、诺合)统治时期的
等级、阶级和阶层结构
第四节　“曲诺”等级的阶级属性
一　民主改革前曲诺的阶级属性
二　对曲诺身份诸说的商讨
第五节　凉山彝族奴隶制不是“氏族奴隶制”
一　“氏族奴隶制”是“社会发展形态的新见解”质疑
二　什么是“氏族奴隶制”？
三　判断民主改革前凉山彝族社会性质的标准是什么?
第十一章　“家支”(宗族)制度
第一节　“家支”是“宗族”
一　共同的祖先
二　有特定的祭祀
三　具有共同供奉祖先神灵的场所
四　具有共同的特殊称号
五　具有共同的“宗族渊源学”
六　宗族外婚
七　宗族各有自己的宗族长和头人
八　公共墓地
九　同宗共财
十　收养异族人为宗族成员
第二节　宗族制度的特性和社会功能
一　宗族制度的特性
二　宗族制度的社会功能
第三节　中华人民共和国成立后宗族观念的残存形态与彝族繁荣进步的关系
一　宗族是一个历史范畴
二　宗族观念存在的长期性
三　宗族观念是构成宗族制度的一个要素
四　对宗族观念中的血缘群体意识，应持历史的态度
恰当地评价其积极作用
五　宗族血缘群体意识的主导方面已成为当前彝族繁荣进步的思想障碍
第四节　对“家支”概念诸说的商讨
一　关于“血缘家族集团说”
二　关于“以父系血缘为纽带的家族联合体说”
三　关于“家支就是氏族说”
第十二章　原始宗教和毕摩
第一节　原始宗教
一　“自然宗教”不等于“原始宗教”
二　彝族原始宗教的概念与内容
三　祖先崇拜的性质与特点
第二节　“毕摩”的起源及其地位、作用和性质
一　毕摩源于彝族母系氏族时代的祭司
二　毕摩在原始氏族社会历史阶段的作用
三　毕摩在阶级社会中是一个社会阶层
四　属于基本阶级内部的社会阶层的毕摩
五　属于基本阶级以外的社会阶层的毕摩
六　毕摩的性质
第十三章　传统历法
第一节　五种不同说法
一　认为彝族传统历法是十月太阳历
二　认为彝族传统历法是一年四季十二月的阴阳合历
三　对十月太阳历有关问题的异议
四　认为十月历曾在彝族历史上存在过
五　尚待深入研究和展开讨论的问题
第二节　借彝族十月太阳历揭开了中国文明源头之“谜”质疑
一　借彝族十月历揭开了中国文明源头之“谜”说的提出
二　持论的两条依据均有可商处
三　两个方面的推断都无实证
第三节　中国和彝族的历数之祖都是颛顼
一　历数起于颛顼而不是源出“虎伏羲”
二　彝族历数之祖是额速而非“虎伏羲”
三　疑额速即颛顼
第四节　彝历是几近“颛顼历”的阴阳合历
一　不能说彝族传统历法就是“颛顼历”
二　为什么说彝历几近“颛顼历”
第五节　彝族的年节
一　根据彝族历法而安排的年节
二　与彝族历法安排的年节已脱离了关系的“过年日”
第六节　几近“颛顼历”的彝历是彝族的传统历法
一　彝族先民的物候历和观象授时的星象历
二　彝族几近“颛顼历”的制定历