郑成功信仰

　　“郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地缘性、民族性等，而成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其它汉人一般常见的民间信仰极大的区别，在于该信仰中官方的介入很深，其中隐藏着强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时，民间与官方为两大面向，加上台湾特殊的历史背景，不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的诠释，使得此一信仰文化益形复杂而影响深远。宗教信仰因应人民需求而生，是一种文化传递的社会现象，与政治、经济等活动环环相扣，其中潜藏集体共识的历史记忆，年复一年地传承下来。“郑成功信仰”于不同时代，因应人民需要而展现不同的神力。如助战、登科、祈雨、治水、除虫、医疗伤病、协寻失物，甚至人生咨询；而主政者亦依各自政治立场予以重新诠释。本书依序时代分章探讨，分析明代、清代、日治时期，以及二次战后当代的“郑成功信仰”在不同时代之历史风貌。总结“郑成功信仰’’之社会功能，笔者概归下列七项：（一）端正教化，（二）团结乡里，（三）安定民心，（四）促进经济，（五）文化传承，（六）族群融合，（七）稳定政局。显然地，前五项其实广存于诸多华人社会的民间信仰中，唯第六项与第七项乃“郑成功信仰”有别于其它信仰之特点。观其神名为“开台圣王”，即可知道郑成功对台湾的贡献之大与影响之深，全台“郑成功信仰”已克服泉州人与漳州人，甚至是福佬人与客家人的祖籍观念，突破信仰文化的地域限制，在台湾此一移民社会有着非常重要的族群融合之社会功能。最后一项则是突显“郑成功信仰”有别于一般信仰所独具之政治性功能，“郑成功”于不同主政者的重新诠释下，皆符合当代的国家利益，而成为精神教化的代表。另外，本书第五章与第六章阐述台湾地区以外的“郑成功信仰”，分别以大陆地区福建惠安埭厝村之“国姓爷神诞”以及日本平户的“郑成功祭”两项实例说明；其后再以当地传说习俗或戏剧文学等庶民的民间文化角度，如厦门的搏饼习俗与日本的NEBU-TA祭典等，推论形成“郑成功信仰”的潜在推手，以及其后续对于文化等不同面向的影响。

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