性命箴言录

前言
绪言
性命学——开启生命自由之门的学科
性命学的含义
性命学发展史略
性命学的研究方法
卷一 儒家性命箴言
儒家性命学简论
孔子及儒家经典的性命之道
孟子对儒家性命学的发展
易经——儒、道两家的性命学基石
治气养心——荀子的修养之道
宋明理学对儒家性命学的贡献
儒家立教心法
人心与道心
大学之道
性命学三纲领
三纲领的修养方法
修身八条
修身为本
慎独
位育天地的中和之性
道不可离
天命与修道
中和之性
天人之道
诚体化物
养吾浩然之气
诚能动物
气与意志
浩然之气的涵养
存心尽性求仁
学问之道，求其放心
万物皆备于我
充实之谓美
天地的准则
天地的准则——乾坤二卦
君子象天，自强不息
君子则地，厚德载物
大人之大，德合天地
敬义立而德不孤
弥纶天地、曲成万物之易
生生之谓易
寂然不动，感而遂通
形而上与形而下
治气养心之术
莫神一好
知道之法——虚壹而静
圣人养性，禀持中和
守窍之法
儒道两家的性命本源——太极
太极本无极
立天地之大义
太和之气本体论
性命之学与变化气质
观物
天道变化，神气一如
形、气、神的联系
以性处物，不以情蔽物
至理之学的原则——慎独、至诚、虚心
君子之学以润身为本
以心体物，以理观物，尽性至命
下学而上达
朱熹调息箴言
程明道的《识仁篇》
程明道的《定性书》
程明道语录
合内外之道
君子役物
心外无理，心外无事
心外无物
卷二 道家性命箴言
道家性命学简论
老庄之道——道家的本根性理论
气论及精、气、神
道家性命学的修养方法
道之概念、体相、性用
无名玄妙的天地本根
周行不殆的万物本源
超越概念与时空的宇宙本体
虚无无形的存在
道之体相——有情有信的真实
道之性用——与万物合光同尘
生生万物，永无穷尽
得道的修炼原则与方法
老子对婴儿的崇尚——返还赤子生机
老子对深不可测的得道者的描述
虚极静笃与天下为公
休息感官以长生
道家性命学的理想境界——真人及其修炼方法
庄子对理想人格——真人的论述
恬淡虚无，炼养之道
守神守一，朴素无为
形全精复，达乎性命
全神守气，几于真人
本体性理论——元气论
元气与道同体，为化生万物的本源
人体元气，生命之根本
精气神理论及其修炼方法
《管子》的精气理论及其修养方法
精气神三位一体
形气神的相互转化
精气在身，神为之主
铅丹辟谷，齐道为真
天一生水
内丹理论及其修炼方法
《入药镜》——内丹学的先锋
《金丹四百字》——内丹修炼的巅峰之作
先天与后天精气神的甄别与互用
三教合流的性命之学
性命之道
性命双修
卷三 佛家性命箴言
佛家性命学简论
佛学以生命的解脱为根本目的
佛家性命学的修习方法
佛家性命学的主要门派
如何识得妙明真心
直心是修场
修习的根本在于识自本心
妙明真心在何处
如何证得真心实相
如何降伏此心
离相见如来
法无定法
三无漏学
观世音菩萨的闻思修渐次
戒定慧三无漏学
理人与行人的次第关系
如幻三昧的修法
修习的三种方便与二十五种方法
修习“四病”：作、任、止、灭
小乘佛法之十念法门
十念法门
菩萨修行的方便法门
菩萨圆满六波罗蜜的方便法门
菩萨如何学习
般若波罗蜜多
天台止观坐禅法要
修习止观坐禅法要·正修行第六
修行之人如何却病
天台止观六妙法门