一、本讲二十组，每组因袭原论二十篇篇目，不再另分阶段，致涉分歧。二、本讲二十组，每组先列经文，并附音读，取便讽诵。以下分为“篇义”、“章旨”、“通论”、“文法检讨”四部。“篇义”摘采《邢疏》及各家讲解，揭示一篇要义，及先后次第，并附己意；使学者于每讲开始，先得要领，以便纵览全局。“章旨”则多采明清诸儒讲解；因明清两代以八股文取士，诸儒讲学，有时兼顾行文，于经文旨趣，体会逼真。各校学生研究此科，多系初涉津涯，得此循诵，较易窥见一章主脑。“通论”则取一篇中之同性质、同意义者，类比为论；使学者得到一篇中之系统知识。各章疏释，先本常解，说明大意；然后征引一二古说，借供探讨。至所引各说，不立门户，而多折中以清儒刘宝楠之《论语正义》。因其为近代一部极充实明备、脍炙人口之《论语》著作。“文法检讨”则专从篇章组织上从事探讨，比较为论；使学者于此，感发一些文学兴趣。前译东邦《四书研究》，其《绪论》云：“完全四书研究，必以文学研究与思想研究相辅为归。”本讲“通论”之部，则注重思想方面之研究；“文法检讨” 之部，注重文学方面之研究。此亦“取法贵上”之意，至云完全，则吾岂敢。三、本讲着重讲明义理，期于学者人格锻炼有补。其有涉及名物象数之处，只期通晓大义，不再琐琐考证，致涉繁细。四、往见宋儒伊川之在经筵，每拾一题，必引古证今，极尽旁敲侧击之能事，实于世道人心有补。东儒牧野谦次郎讲经亦然（见日本东洋文化）。本讲格于定程，将于二十讲中举全部《论语》而通其大义，势不能再规及时事。只于讲授之余，感触现事，随时发为议论。讲内只及本义而止，不再牵涉其他。五、本讲于单字音义、难句剖析，以及文义贯讲，虽亦采录各家注解，而缺略容有未免。因已责令学者先取通行讲本，从事预习；所有缺略之处，想当无大妨碍。
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