从神圣到努秘：鲁道夫·奥托的宗教现象学抉微

总序
序
PREFACE
引言
一、论题的重要性
二、国内外研究状况
三、重要术语的翻译与释义
四、奥托的主要著作及《神圣》的版本问题
五、本书的进路与结构
第一章 胡塞尔、海德格尔、合勒对《神圣》的评论与奥托努秘学的现象学解读方案
第一节 胡塞尔、海德格尔、舍勒对《神圣》的评论
一、胡塞尔致奥托的一封信(1919)
二、海德格尔的书评提纲(1918)
三、舍勒的相关评论(1918—1921)
第二节 奥托的努秘学的现象学解读方案
一、努秘学的课题问题
二、努秘学的方法问题
三、奥托的努秘学在现象学方面的不足之处
第二章 努秘学的现象学方法
第一节 “看实事本身”、“激起、唤醒”与“自己呈现”
第二节 “自成一类”、“减去”与“剩余”
第三节 “原发”、“亲身体验”与“解释”
第三章 努秘及其诸要素
第一节 何谓“努秘”？
一、“努曼”
二、“努秘”
三、“努秘感”
第二节 努秘的诸要素
一、《神圣》英文第二版与1936年德文修订版比勘结果
二、“绝异之彼”
三、“努秘颂诗”
四、存在方面的要素和价值方面的要素
五、有待进一步探讨的问题
第四章 努秘的结构与特征
第一节 努秘的意向结构
第二节 努秘的超越结构
一、努秘的超越结构
二、努秘的可说与不可说
第三节 努秘的绝对域特征和边缘域特征
一、努秘的绝对域特征
二、努秘的边缘域特征
第四节 努秘的两可结构
第五章 奥托的宗教现象学的成就和局限性
第一节 奥托的宗教现象学的成就和意义
一、奥托借助于宗教现象学的方法，在课题上为宗教学开拓了新领域
二、奥托的宗教现象学在方法上促使宗教学的解释学形势发生了变更
三、奥托的工作代表了比较宗教学第三阶段的成就，在宗教哲学的历史上享有永恒的地位
第二节 奥托的宗教现象学的局限性
结语
附录一 奥托生平与著作年表
附录二 《神圣》英文第二版与一九三六年德文修订版比勘
附录三 现象学是毫无收益的事业吗？
一、来自冯特的批评和来自康德的理由
二、“否定判断”与“同语反复”是“通往现象学本质直观的道路”
三、本质直观的基础：舍勒的解释与胡塞尔的解释之异同
附录四 “领悟”与“理想型”——论列欧的宗教现象学的方法论基础
一、“同感”、“领悟”与宗教现象学的诠释学路线
二、“关联”、“理想型”以及宗教类型学
三、从方法论角度看列欧的宗教现象学的特点和成就
1、列欧究竟在多大程度上受了胡塞尔的影响？
2、如何看待列欧与狄尔泰以及海德格尔之间的思想渊源关系？
3、如何看待列欧在宗教学学术史上的理论贡献？
附录五 译名对照表
参考文献
一、鲁道夫?奥托的著作
二、相关文献
1、西文部分
2、中文部分
后记：转欲志长勤