新唯识论

　　《新唯识论》实际上是借助唯识宗之宇宙论框架，以展现儒家“大易”之“尊生”、“健有”的创生精神，并以之抗衡于唯科学主义的西化狂潮。所以一开篇，他就明确写道：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”（《熊十力全集》第二卷第10页）。所谓“非知识所行境界”，即明示科学乃至一般所谓知识都只停留于形下之知性层面，无由进入形上领域；而所谓“反求实证”的“相应”，则不仅坚持传统的治学进路，而且在他看来，也只有反求实证才能真正进入形上超越的领域。显然，这是以传统的治学进路对当时唯科学主义的扬弃。至于其探索指向，则由他的“明宗”作了明确表达：“真见体者，反诸内心。自他无间，征物我之同源。动静一如，泯时空之分段”（同上）。这就是熊氏依据儒家“大易”精神对宇宙本体的勾画和描状，所谓“动静一如，泯时空之分段”自然指本体贯通动静而又超越时空的性质；而所谓“物我之同源”，则是指本体超越心物二元、超越主客对立的自在状态。由此以往，“唯识”、“转变”、“功能”以及“成色”等层层递进而又层层斟酌辨析，终于形成了一个体大而用精的宇宙论体系，最后则落脚于做人之“明心”。而他晚年的几本著作，从《乾坤衍》、《体用论》到《明心篇》，实际也都由其《新唯识论》所创造的宇宙论体系演化而来。

　　熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竞无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。中华人民共和国成立后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而自成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。重要著作有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门高足，熊先生也被尊为现代新儒家的开宗大师。