自序
一、绪论
一、研究课题
二、“忠”“孝”概念研究的三种偏向
三、研究进路与章节概要
（一）“忠”、“孝”思想的宗教泉源
（二）本书“思维的纯粹性”之概念
（三）本书的“自然观”概念
（四）本书章节概述
二、德川思想界的气论与自然观的流派
一、前言：丸山真男“自然观”之问题
二、中国儒道思想的自然观略论
（一）老庄与王充的自然观
（二）儒家的道德式自然观：从孟子到朱子与阳明
三、日本传统的自然观特征：神性与感性的自然
四、以气反理：德川儒者“自然观”中“气论”的多元与互通
（一）江户时代神道学说中的气学
（二）仁斋之气论——“不可知论”的自然
（三）山鹿素行之气论——“不得已”的自然
（四）阳明学者之气论——“无限太虚”的自然观
五、结论
三、“孝”思维的典型：从阳明学者中江藤树到大盐中斋
一、前言
二、阳明学者的“太虚”与“孝”之本体性与宗教性
（一）“孝弟也者其为仁之本与”：中日思想家之争议
（二）日本阳明学者“孝”的本体论思想：从《孝经启蒙》到《增补孝经汇注》
（1）中江藤树“孝”的中心思维
（2）“孝”与“太虚”思想
（3）大盐中斋的“孝”本体论思想
三、自然观思维下的宗教意识
（一）中国“圣人之道”与日本“神圣之道”
（二）中江藤树的“上帝”与熊泽蕃山的“神道”
（三）三轮执斋的“天神”、佐藤一斋的“灵光本体”、山田方谷的“事神养气”
四、自然观思维下的“万物一体论”：以大盐中斋为中心“万物备于我”与“我备于万物”
五、结论
四、“忠”思维的典型：从兵学者山鹿素行到吉田松阴
一、前言
二、“武士道”精神对幕府政权之冲击
三、“忠”思维下的“神皇”意识：从《中朝事实》到《讲孟余话》
（一）《中朝事实》中的日本主体性
（二）《孟子》义理与日本主体性的冲突焦点——吉田松阴的孟子解释
四、自然观下的“忠”思维模式
五、结论：兼论天皇制与国家主义
五、“忠”“孝”思维的冲突与合一
一、前言
二、古代日本“忠”“孝”思想之特色
（一）古代神话中的“孝”思想及其发展
（二）古代神话中的“忠”思想及其发展
三、日本德川社会是否“忠”优于“孝”?
四、阳明学者之“孝”与兵学者之“忠”思维的冲突焦点
（一）“孝”“忠”思维的冲突
（1）阳明学者的“忠孝”思维：“忠”本“孝”之二端
（2）兵学者的“忠孝”思维：“孝”附于“忠”
（二）“士”的责任感之冲突
（1）中日“士”论之比较：“士大夫阶层”与“武士阶级”
（2）“道德理想型”责任感之士与“政治实用型”责任感之士
五、“忠”“孝”概念的同质点与“忠孝一体”论
（一）忠孝超越原理的同质点
（二）“忠孝一体”的一元性结构理论：后期水户学与吉田松阴
六、结论
六、大盐中斋与吉田松阴的“知行合一”之行动论精神
一、前言
二、幕末的时代与精神：兵学与阳明学昂扬的时代
三、幕末维新“知行合一”实践精神的代表者：大盐中斋、吉田松阴、西乡隆盛
（一）“知行合一”精神与大盐中斋、吉田松阴、西乡隆盛在近代日本之形象与评价
（二）“知行合一”思想内涵的认知差异
（1）阳明的知行合一概念
（2）中国儒者“仁本论”意义下的“心”：道德本体论
（3）大盐中斋、吉田松阴的“孝本论”、“忠本论”意义下的“心”道德实践论
四、中日生死观之比较
（一）中国“仁本论”意义下的“杀身成仁”观
（二）大盐中斋“孝本论”意义下的“一死生”与“归乎太虚”精神
（三）吉田松阴“忠本论”意义下的“狂”与“报国献身”论
五、结论：兼论吉田松阴的思想特质
七、结论
一、引言
二、道德性实践、政治性实证、宗教性实在的实学
（一）具有“孝”德精神的“道德性实践的实学”
（二）具有“忠”德精神的“政治性实证的实学”
（三）具有神道思维的“宗教性实在的实学”
三、日本德川儒学思想研究的展望
（一）关于儒学经典诠释研究的展望
（二）关于阳明学研究的展望
（三）关于兵学者研究的展望
附 录
附录一：日本阳明学者系统简表
附录二：日本兵学者系统表（山鹿流略表）
附录三：日本德川时代《孝经》著作一览简介
附录四：王阳明前后之明代著作《孝经》比较表
附录五：清代《孝经》著作统计表
参考书目
名词索引
人名索引
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