《花出青嶂》原先有个副标题——禅宗公案批判，“批判”两字取其原先意思——批注及判断。这是杨葵想到的，提出后马上获得两位作者和其他参与校订朋友们的一致认同，后经权衡，放书名上太过刺激，没用上。自己却很喜欢，因为切题，与此书的内容与形式暗合，看似标新，实则坚守并承袭古来印心精要，将千年散珠，重新梳理、甄别，在现代语境下清晰展露。校阅书稿，其间也曾想象一般读者阅读时的困难，《花出青嶂》对公案的解读，以历代禅师调心的技术剖析为切入点，紧密围绕佛法正见进行开显，若存在技术壁垒，也并非故作高深，辖私不宣的人为置障，实在有些体会，仅凭思维臆测的肢解构陷，难以达致明朗亲切的缘故。本书特色，除了最大范围地通判公案，逐家评唱，选取最为切近案情的关节入手破案，更用同一视角，贯穿整部禅宗发展史——“从引导与鉴别的方法看禅宗演变”，发前人未尽之音。跃辰居士指明公案的关窍，为其中“内在的一致性和协调性”，禅师作略，无论看起来多么无厘头，却是实实在在“行本分事”，“从自己心胸里流出”的。因此，阅读公案，最好能身临其境，揣摩语言、行为背后对应的心行，要考虑对话双方的身份，现场氛围，前后语境，甚至熟悉当年出家人的生活细节。做到这些尚嫌不足，还需要精准干净的正知正见与扎实深入的实修经验融会贯通，才可能将这些已然定格的情节充分激活，从中受益。南泉禅师曾向黄檗禅师责难：“浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？”明处意思，饭钱另算，旅费怎么还呢；隐含在问：受人供养，如何利益众生。可见，浆水钱和草鞋钱，是那时有参学志向的“禅和子”们必须考虑的物质准备。比起从前的人，生活在现代社会，获得知识实在太方便了。百度和谷歌两位大德无所不知，为我们五花八门的问题提供N解；网上可以搜出许多冠以“密法”抬头的仪轨；“直指人心”更多被当成某种有力的表达，或试图一劳永逸的人生感悟，而不是必须具备一定前提条件才可能理解，并需要亲身投入，参与其中的实践起点。以往必须由质感得来的经验，被日趋汹涌无法抗拒的信息量所取代。尽管如此，还是要感谢科技昌明，我们可以通过网络，向远在万里之外的善知识请益，除了区区网费和时间，几乎不用付出任何成本。与跃辰老师认识以及之后的大量交流，几乎全在网上，从藏汉显密各派宗见到禅修技巧，我的问题，他的回答，在彼此不同的白天和黑夜里滚动，聊天记录累积下来百万字有余。据我所知，同时还有很多朋友在跟跃辰老师学习，很难想象这么多年里如何应付下来。仅以我个人学修而言，得自跃辰老师的好处，不是简单一声致谢能够说完的。最近一次网聊，我提起十年间只见过五次面，除了语言风格，坐在一起吃饭，连对方的口味或禁忌也没搞清楚，所以无法定位他算生人还是熟人。跃辰居士，或被大家称作“麻叔”的这个人说：倒符合佛法，虚拟。佛法建议我们应采取“如幻”的心态来观察对待一切显现，网络只是加深或者揭示了这重幻境。观念上接受“一切虚妄不实”，感觉上甚至可以很浪漫，而表里始终如一地贯彻“如幻”，需要于此有确凿无疑的经验。禅师们是这样一些人，他们既不满足也不愿依赖别人给出的答案，不要二手货，哪怕来自佛陀、先贤或自己的老师，他们坚持生动鲜活的心量现行，排斥任何对真相的覆盖和扭曲，倾向于亲自承当。他们用“传灯”来比喻同样的证悟在一代代宗匠、学人心续中接递，无有间断，生生不息。《花出青嶂》讨论的正是这条漫漫长流中最有意思的事情。跃辰老师和传明法师让我有这个荣幸，在他们讨论公案时参与其中，并在成稿初期先睹为快，过后在出版前的漫长等待里，我可以和一些自己内心非常喜欢并尊敬的人，以这本书的名义，经常聚会，聊天，吃饭，消磨掉不少愉快的时光。愿将在此书中付出的微薄心力，供养师佛，回向众生。
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